Личная вера королевы Елизаветы, инкрустированная слоями традиций, роскоши и церемоний, несомненно, была источником ее преданности и служения. Эта христианская вера, развивавшаяся с течением времени в различных формах, была основополагающей чертой жизни на Британских островах на протяжении большей части двух последних тысячелетий.
Так кто же принес христианскую веру на земли ее правления много веков назад? Первым римско-католическим миссионером в Британии был Святой Августин Кентерберийский, официально назначенный главой миссии в 596 году. Однако на то время в Британии уже существовала давно сформировавшаяся церковь. Лидеры кельтской церкви, например, отказались признать власть Августина после того как он не встал со свого места, приветствуя их.
Согласно легенде, Иосиф Аримафейский был торговцем оловом и посетил Гластонбери, где впервые проповедовал древним бриттам, что породило мифы о Святом Граале. В одной интерпретации утверждалось, что Иосиф был братом Марии, который взял с собой своего племянника Иисуса в древнюю Британию, о чем говорится в гимне Уильяма Блейка «Иерусалим»: «Ступали ль эти ноги в древние времена по зеленым горам Англии…?»
Первым христианским мучеником в Британии был святой Альбан, казненный во времена гонений Диоклетиона, в начале IV века, почти за три столетия до прихода Августина.
В 580 году, незадолго до приезда Августина, кентский принц Этельберт женился на франкской принцессе Берте, правнучке первого христианского короля Хлодвига в Галлии. Она согласилась на брак при условии, что сможет исповедовать свою христианскую веру, и приехала в Кентербери. Сегодня вы можете посетить ее маленькую церковь Св. Мартина, старейшее здание в Британии, которое до сих пор используется как церковь. Затем она и ее муж принимали Августина во время его папской миссии по обращению англов.
Вывезенный в рабство
Однако, несмотря на то, что имеется множество свидетельств существования христианства в Британии до Августина, никто не знает, кто первым принес Евангелие в Британию. Скорее всего, это были в совокупности солдаты, торговцы и евангелисты, следовавшие по устоявшимся торговым путям.
Наиболее вероятным маршрутом распространения Евангелия в Британию был путь вверх по долине Роны из Марселя и Лиона (где церкви были основаны очень рано), кельтской Бретани и через Ла-Манш.
Влияние отцов-пустынников и коптского монашества в Галлии было очень сильным. Жизнь св. Антония – отца монашества – была «бестселлером», приведшим к обращению Мартина Турского, Гонората Арелатского и других, основавших монастыри как «плацдармы для миссионерской деятельности».
Как только римляне покинули Британию, в начале пятого века, когда германские племена напали на сам Рим, среди племен северо-западной Европы – англов, саксов и ютов – распространился слух о том, что по ту сторону Ла-Манша есть земля, которую можно захватить. Они приплыли на лодках, неся свои языческие обычаи.
Центральное место в истории обращения Британских островов занимает история св. Патрика. Это произошло в конце четвертого века. Похищенный на западном побережье Британии и вывезенный в Ирландию в рабство, он в конце концов бежал в Галлию и некоторое время жил в монастыре. После возвращения домой в Британию он увидел сон, в котором ирландцы взывают к нему: «Умоляем тебя, святой мальчик, приди и снова будь с нами».
Поэтому в 432 году он отправился с выдающейся миссией к своим бывшим поработителям, противостоя эзотерике друидов. При его жизни Ирландия была в значительной степени евангелизирована и стала известна как «остров святых». По преданию, Патрик основал 200 церквей и крестил 100 000 новообращенных. В отличие от римского мира, в Ирландии не было городских центров. По всему острову разрослась сеть монашеских общин, становившихся центрами культуры и образования, популярными среди молодежи. Некоторые из них стали общинами – «монашескими городами», – в которых проживало до 3000 «монахов и дев Христовых»!
Плацдармы
В то время как на материковой Европе рушилась римская цивилизация, эти центры образования сохраняли и копировали бесценные рукописи Священного Писания и классических наук. К ним стекалась молодежь из ирландской элиты, а также из Европы. Они были оксфордами и кембриджами своего времени. С миссионерским рвением такие общины были созданы в Шотландии (Айона) и Северной Англии (Линдисфарн), чтобы стать плацдармом для евангелизации шотландцев, пиктов, англов и саксов.
Это миссионерское движение распространилось с севера вниз к Мидлендсу, в то время как миссия Августина начала свое движение вверх с юга. Монашеские поселения стали кирпичиками для нового порядка, возникшего из послеримского хаоса. Другие кельтские миссионеры отправились из Ирландии прямо на континент, идя через Галлию на территорию современной Швейцарии, Австрии и Италии, Нижних земель и Германии, и даже до Киева.
На этой неделе мы с Ромкье и другими паломниками проехали на двух машинах по Ирландии в рамках нашего первого после COVID мини-тура по наследию. Мы посетили ключевые монастырские места, размышляя о них как об источниках духовной культуры как Британских островов, так и континента.
Как многим мы – в Британии, Европе и далеко за их пределами – обязаны часто забываемому наследию этих бесстрашных ирландских миссионеров!
P.S. Серию Engaging the world with Abraham Kuyper («Взаимодействуя с миром с Абрахамом Кёйпером») образовательного сообщества Центра Шумана можно смотреть в zoom по четвергам в 19:00 CET: 1. Кем был Абрахам Кёйпер? (29 сентября); 2. Кёйпер и система воззрений на мир (13 октября); 3. Кёйпер и религия (27 октября); 4. Кёйпер и политика (10 ноября); 5. Кёйпер и наука (24 ноября); 6. Кёйпер и искусство (8 декабря).
Получить ссылку на zoom вы можете, написав мне на jeff@schumancentre.eu
До следующей недели,
