Історія справді має значення.
Історія дає нам уявлення і розуміння того, звідки ми прийшли, хто ми є і куди йдемо. Історія наділяє молодих мудрістю.
Біблія дуже серйозно ставиться до історії – на відміну від усіх інших священних писань. Фактично, Біблія є джерелом нашого західного розуміння лінійного часу. Виміри минулого, теперішнього і майбутнього не настільки очевидні, як нам здається.
Ви коли-небудь помічали, що і Старий, і Новий Заповіти починаються книгами про минуле, а закінчуються книгами про майбутнє? Між ними розміщені книги та послання, які розповідають нам про те, як ефективно залучатися у сьогодення. Минуле. Сьогодення. Майбутнє. Біблія навчає нас бути «тривимірними» людьми, вкоріненими в Божому минулому і зосередженими на Божому майбутньому, щоб ми могли бути ефективно залученими в сьогодення. Вкорінені. Залучені. Зосереджені.
Коли автократичні правителі починають політизувати і переглядати історію, як ми звикли це бачити в Росії і, на жаль, зараз бачимо в США, ми знаємо, що стоїмо на небезпечному шляху до тиранії. Два авторитетні голоси, до яких я прислухаюся, – це Тімоті Снайдер (Timothy Snyder) та Енн Епплбаум (Anne Applebaum). За посиланнями в дужках можна ознайомитися з їхніми посланнями, в яких наголошується на необхідності розуміння сьогодення по обидва боки Атлантики у світлі уроків історії.
За тоталітарних режимів «організоване забуття» є загальновизнаним явищем. Наприклад, ревізіоністська історія була характерною рисою комуністичних режимів, які прагнули сформувати розуміння та очікування «нової соціалістичної людини», щоб вона служила цілям держави. «Визначеним є лише майбутнє, – жартували циніки, – минуле постійно змінюється».
Більш м’яким проявом «організованого забуття» в наш секулярний час є втрата історичної обізнаності щодо Європи загалом і ролі Біблії та історії Ісуса у формуванні європейської культури зокрема. Але навіть Річард Докінз, відомий войовничий атеїст, з готовністю визнає, що неможливо зрозуміти європейську історію без знання християнства і Біблії.
«Geloof in Mokum»
Це стосується кожної з наших європейських націй. І багатьох наших міст. Зокрема й Амстердама. У жовтні минулого року Амстердам розпочав рік святкування 750-ліття свого офіційного існування. Ця дата була визначена документом від 1275 року, який дозволив новому поселенню в гирлі річки Амстел торгувати без сплати мита. Різноманітні святкування триватимуть аж до жовтня поточного року.
Під гаслом «Geloof in Mokum» ми розпочинаємо цими вихідними серію з дев’яти заходів, кожний з яких буде присвячений одному століттю – з 13 по 21. Усі події відбуватимуться в різних історичних місцях, оскільки ми досліджуємо роль, яку відіграла віра (geloof) у формуванні міста. «Mokum» у перекладі з ідиш означає «місце» – назва, яку дали місту єврейські біженці.
Кожна людина, релігійна чи ні, у щось вірить. Ніхто не є насправді «невіруючим». Ми всі приносимо свої вірування в наше повсякденне життя. Тож як ці вірування, християнські чи інші, формували Амстердам протягом століть?
У неділю, 2 березня, ми розпочинаємо нашу серію в головній церкві Амстердама, Oude Kerk, найстарішій будівлі міста, яка є зразком голландської готичної архітектури. Служителі церкви адаптували ранкове богослужіння до теми віри в 13 столітті. У що тоді вірили амстердамці? Як це вплинуло на їхнє повсякденне життя? Чого ми можемо навчитися від них сьогодні?
Григоріанська літургія, що відтворює богослужіння 13 століття, передуватиме ході через печерне святилище з зупинками для огляду старовинних стельових розписів, яка завершиться євхаристією на хорах.
Три фази
Історія Амстердама віддзеркалює історію Європи. Перші три століття життя міста проходили під впливом середньовічної католицької віри, в якій церква була єдиним посередником між Богом і людьми. 15 березня ми дослідимо, як повідомлення про чудо дійсно зробили Амстердам відомим у 14 столітті, приваблюючи тисячі паломників з усієї Європи, серед яких були навіть два імператори Священної Римської імперії. У наступному столітті в місті з’явилося близько двадцяти монастирів, які формували духовність амстердамців у повсякденному житті (30 березня).
Усе змінилося в 16 столітті, коли в травні 1578 року місто буквально за один день охопила Реформація, що мало величезні наслідки для свободи совісті та самовираження, церковного життя, економічного життя та досліджень. Розум спочатку підтримав, а потім підірвав віру і поклав початок добі Просвітництва, починаючи з 18-го століття. Заходи, що висвітлюють ці три протестантські століття, відбудуться у травні та червні.
Протягом останніх трьох секулярних ліберальних століть, з 19-го по 21-е, про які йтиметься у вересні та жовтні, віра продовжувала протистояти невірству, як трава, що проростає крізь бетон, у русі Відродження, у неокальвінізмі Кьойпера, а останнім часом – у появі численних мігрантських церков.
Стежте за новинами про нашу подорож крізь століття.
До наступного тижня,
