В моем евангелическо-баптистском воспитании Адвент никогда не был частью простого, без прикрас, богослужения, которое сторонилось религиозных ритуалов и литургии.
Тем не менее, это особое время года в календаре большей части Церкви, обогащающее богослужение на протяжении веков.
Никто точно не знает, как и когда Адвент стал частью этого календаря. Хотя определение даты Пасхи, смерти и воскресения Иисуса всегда было связано с Песахом, потребовалось больше времени, чтобы Его рождение ассоциировалось с зимним солнцестоянием, когда в северном полушарии день самый короткий в году, а ночь самая длинная.
Как только 25 декабря было принято для литургического празднования рождения Иисуса, соборы в Сарагоссе (современная Испания) и Туре (современная Франция) установили период подготовки сердца и души, включающий молитву, поклонение и пост, соответствующий Великому посту перед Пасхой.
Чтения на Адвент включены в одну из старейших рукописей христианской литургии – прекрасно иллюстрированный Сакраментарий Геласия (см. фото), которым пользовался Бонифаций во время своей миссии в Европе в середине восьмого века.
Во многих западных традициях Адвент начинал новый литургический год в четвертое воскресенье перед Рождеством (всегда выпадающее на период между 27 ноября и 3 декабря), заканчиваясь в канун Рождества 24 декабря.
Двойное значение
На протяжении большей части своей истории Адвент нес в себе двойное значение, которое обычно теряется в сегодняшнем праздновании, сосредоточенном исключительно на Воплощении. Ведь латинское слово adventus было переводом греческого parousia (парусия), означающего «приход», которое сейчас обычно ассоциируется со Вторым пришествием. Однако изначально Адвент был посвящен как пришествию Христа в человеческой плоти, так и Его Второму пришествию.
Первые две недели Адвента помогали верующим подготовить сердца ко Второму пришествию, исповедуя грехи и молясь о скором возвращении Господа. Последние две недели Адвента были посвящены первой Парусии, когда, по словам Афанасия, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».
(Чтобы такая формулировка теозиса не звучала слишком неортодоксально, можно перефразировать его слова следующим образом: «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыновья и дочери человеческие стали сыновьями и дочерями Божьими»).
Это двойное значение истории Адвента вписывает Рождественскую историю в более широкий космический контекст. Весь Ветхий Завет в надежде устремлялся к поворотному моменту Воплощения. В свою очередь, Рождественское повествование представляет собой новую надежду для человечества: «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11). Само Первое пришествие указывает на кульминационное событие Второго пришествия, Страшный суд, восстановление всего сущего и «сведение баланса» в истории.
Третье значение?
Адвент и Рождество – это не просто повод для ностальгии и теплых чувств. Это время для размышлений о нашей надежде на Христа, в настоящем и будущем.
Католики и лютеране видели в Адвенте третий смысл. Помимо Воплощения в Вифлееме и будущего Второго пришествия, они понимали евхаристию как вечное священное пришествие Его Реального Присутствия. Они ожидали, что Бог Сын будет являться на каждом совершении евхаристии.
Верующие других традиций могут принять это третье измерение Адвента, подходя к молитве и поклонению с ожиданием того, что Эммануил – Бог с нами – действительно присутствует, и идет навстречу нам, чтобы услышать наши молитвы и взять на себя наши заботы.
Песня Марии, «Магнификат» (Луки 1:46-55), показывает, что мать Иисуса была беременна надеждой на то, что Бог будет продолжать действовать в истории человечества, проявляя милосердие, совершая могущественные дела, рассеивая гордых, свергая правителей с их престолов, вознося смиренных и прогоняя с пустыми руками богатых и исполняя Свои обещания.
В этом году Адвент наступает в то время, когда заголовки газет продолжают сообщать о жестоких преступлениях в Украине и России, Израиле и секторе Газа. Мы можем быть обескуражены социальными, экономическими, экологическими и политическими кризисами, надвигающимися, кажется, по всем фронтам. Однако Адвент призывает нас осознать, что Бог действовал в человеческой истории, обитая среди нас в человеческом облике, чтобы дать нам надежду на то, что Он – властелин истории, властелин мироздания и придет снова, чтобы завершить начатое и «свести баланс».
Недавно я наткнулся на одно высказывание, которое сначала показалось мне довольно банальным: «В конце все будет хорошо. Если не все хорошо, значит, это еще не конец»
В этот Адвент давайте вернем себе этот двойное или даже тройное его значение, размышляя над Рождественской историей как обетованием Божьем постоянно действовать в нашем мире; осознавая, что Он обещал приближаться к нам здесь и сейчас, когда мы приближаемся к Нему; и отдавая себя, как Мария, чтобы быть Его слугой, как бы Он ни хотел нас использовать.
И признать, что беспорядок, несправедливость и неравенство вокруг нас означают, что это еще не конец.
В следующую субботу, 9 декабря, в 18:00 послушайте, что говорит бывший премьер-министр Словакии Эд Хегер о роли верующих в современной политике.
До следующей недели,
