Старея, мы сталкиваемся с вопросами, которые обычно игнорируем, когда молоды, здоровы и активны.
Вопросы о том, почему Бог позволяет нам и нашим близким страдать; почему Он не всегда отвечает на наши молитвы об исцелении; если Он любящий, всезнающий и всемогущий, то почему просто не вмешивается и не наводит порядок в наших делах.
Особенно тем из нас, кто провел свою взрослую жизнь в движении под названием «Молодежь с миссией», необходимо перестать жить в отрицании и принять тот факт, что наши тела уже не те, что раньше, и нам не под силу делать все то, что мы делали когда-то.
Много лет назад некоторые из нас, ранее работавшие в европейской команде лидеров МсМ, решили ежегодно собираться вместе, чтобы воодушевлять друг друга на достойное завершение. Сейчас, когда вы читаете эти строчки, многие из нас собрались недалеко от Женевы в Швейцарии, другие же, не имея возможности приехать из-за физической слабости, присоединились к нам с помощью Zoom.
Мы называем себя Форумом Халева, памятуя о том, что Халеву было восемьдесят пять лет, когда он отправился просить гору в качестве своего наследства в Земле Обетованной (Нав. 14:12). Мы стали группой людей, которым в основном за семьдесят, плюс-минус десять лет. Некоторые измучены болезнью Паркинсона, из-за которой один из нас недавно «отошел во славу»; другие страдают от рака, потери зрения, семейных проблем, сердечных недугов, изношенных коленных суставов… – всего того, с чем многие в нашей возрастной группе живут ежедневно.
Большой вопрос
Большой вопрос, с которым нам всем приходится сталкиваться, имеет название: теодицея – то есть учение о том, как согласовать благость Бога с существованием зла. Конечно, если вы не верите в Бога любви, то нет никакой проблемы с существованием боли или страданий. Это просто то, что происходит. Почему плохое должно удивлять или расстраивать нас?
Но при этом возникает другая проблема – проблема добра. Если мы отвергаем доброго Бога, то откуда берется наше понятие добра? Однако все мы интуитивно чувствуем добро, даже если не можем дать ему определение. Попробуйте представить себе общество, в котором нет понятия «добра», направляющего поведение.
Например, в псалмах 12, 21, 43 и 87 псалмопевцы в прямом, честном, даже обвинительном диалоге с Богом решали вопросы теодицеи. Во многих произведениях древнееврейской литературы плач и сетования рассматриваются как часть страданий в еврейской истории.
Есть ли более соответствующая молитва, чем молитва Аввакума (1:2-4), когда мы молимся за Украину в ответ на российскую агрессию?
Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь,
буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?
Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия?
Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда,
и поднимается раздор.
От этого закон потерял силу, и суда правильного нет:
так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный.
Нашей проводницей в дискуссиях на этой неделе была сорокалетняя мать двоих детей, англиканская священница, которая состоит в браке с другим англиканским священником. Тиш Харрисон-Уоррен, пережившая два выкидыша, депрессию, тревогу и темные времена, углубилась в изучение церковной традиции и христианской литературы, чтобы исследовать вопрос о человеческой уязвимости и божественном провидении. Свои мысли она изложила в книге «Ночная молитва» (IVP, 2021), которая обещает стать классикой молитвенного чтения. В книге, написанной художественной прозой, побуждающей к размышлению, традиционное понимание сочетается с современным применением, богословская ортодоксия – с личным опытом.
Тайна
Для Харрисон-Уоррен теодицея – это «экзистенциальный поединок на ножах между реальностью нашей собственной дрожащей уязвимости и надеждой на Бога, которому можно доверять». Это проблема, на которую нельзя ответить, тайна, которую нужно пережить. Настоящая тайна – это то, что в принципе недоступно нашему пониманию, пишет она, – встреча с непостижимой реальностью.
Церковь всегда знала об этом парадоксе, говорит Тиш, но позволяла ему существовать. В истории искупления Бог входит в нашу уязвимость. Он Сам становится уязвимым. Плохое происходит и с Ним, Он не удерживает его от Себя – как Богочеловека.
В книге исследуется ночная молитва «Повечерие» («завершение») из англиканской Книги общих молитв, которая обращается к Богу в темноте тревоги и уязвимости, в сомнениях и разочарованиях. Харрисон-Уоррен рассказывает о том времени, когда, даже будучи священницей, она не могла молиться, но Бог научил ее молиться заново с помощью древнего инструмента литургических молитв.
Когда мы молимся молитвами, которые нам дала Церковь, – молитвами псалмопевца и святых, молитвой «Отче наш», ежедневной молитвой, – мы молимся за пределами того, что можем знать, во что можем верить или что можем измыслить сами, – пишет она.
Когда мы сидели в нашей гостиной в Швейцарии и делились своими личными переживаниями о реалиях старения, нас неоднократно утешали размышления автора о том, что доктрины церкви «не являются маленькими противоядиями от боли, но светом во тьме, благой вестью».
Христианство не дает нам лаконичного объяснения уязвимости, потери или боли, поясняет Харрисон-Уоррен. Но оно дает нам историю, историю о Боге, который входит в нашу уязвимость.
До следующей недели,
