На прошлой неделе ученики нашей летней школы и онлайн-участники — от Финляндии за Полярным кругом до Гавайских островов в Тихом океане — в качестве «виртуальных паломников» проследили историю преобразований в Ирландии и Великобритании, произошедших в течение первого тысячелетия благодаря созданию общин, отражавших в своей жизни Иисуса.
Общины, а не церкви, были строительными блоками христианства, которое св. Патрик принес из своей родной Британии в Ирландию, куда вернулся к своим бывшим похитителям после периода монашеской жизни в Галлии. Каменные башни, пасеки и часовни, разбросанные по всей Ирландии, — сохранившиеся фрагменты этих общин, насчитывавших иногда 3000 человек, где молодежь и старики, мужчины и женщины вместе жили, молились, прославляли Бога, трудились, учились и благовествовали.
Красочные и искусно выполненные рукописи, хранящиеся сегодня в библиотеках и соборах, дают нам представление о творчестве, ясности ума, упорстве и мастерстве, которые развивались в этих общинах. Жизненные принципы кельтов прежде всего основывались на взаимоотношениях, поскольку опирались на сделанный Иоанном в его Евангелии и посланиях акцент на любви, что иногда противоречило более иерархическому, командно-структурному подходу Римской церкви. Хотя позже, после судьбоносного Синода Уитби в 664 году, кельтское движение было подчинено Риму, оно продолжало формировать и вдохновлять непрекращающиеся волны миссионеров, подобных св. Чеду, служившему англам, апостольскому служению св.Виллиборда во Фризии и св. Бонифацию среди германских племен.
Многие кельтские общины позже стали бенедиктинскими монастырями и образовали обширное сообщество по всему континенту, способствующее зарождению и развитию европейской цивилизации. Чему это может научить нас в вопросах сопричастности, взаимозависимости и взаимного доверия в современной Европе?
Метод сообщества
Вчера вечером, после окончания летней школы, в нашей ежемесячной «Шуманской беседе» основное внимание уделялось важности «сообщества» для будущего Европы, особенно для Европы после Covid и брексита. Три научных эксперта, хорошо знакомых с учреждением того, что когда-то было названо Европейским сообществом, присоединились ко мне в нашей виртуальной студии, чтобы исследовать актуальность понимания «сообщества» Шуманом.
Маргрит Крайтенбург (Нидерланды), Вольфганг Палавер (Австрия) и Виктория Мартин де ла Торре (Испания) рассказали о библейских основах концепции сообщества Робера Шумана, лежащей в основе предложения, которое он предложил к обсуждению ровно 70 лет и три месяца назад. (Мы проводим эти «Шуманские беседы» в 9-й день каждого месяца в 18:00 с целью привлечь внимание к Декларации Шумана, предложенной им в Париже 9 мая 1950 г. в 18:00).
Виктория объяснила первоначальное социологическое различие между «общиной (сообществом)» как естественной родственной группой, в которой рождается каждый человек, и «обществом», более широкой группой, в которой люди, не знакомые друг с другом, связаны на договорных и функциональных основаниях. Община (сообщество) была связана со стабильностью и прошлым; общество – с прогрессом и будущим и предполагает осознанные решения его членов. Однако это определение может привести к эксклюзивизму, потере человеческого достоинства и свободы при авторитарных режимах. Как, например, было во Франции, когда во время нацистской оккупации при маршале Петене определение «быть французом» исключало евреев и не-католиков, порождая таким образом ксенофобию.
Шуман, сам благочестивый католик, видел опасность этого эксклюзивизма, который, как указала Виктория, перевоплощается в современный популизм. Шуман и его коллеги сознательно выбрали слово «сообщество» для описания институтов, которые будут формировать европейский проект; процесс принятия решений стал называться «методом сообщества».
Слишком важно
Процесс интеграции, основанный на этом «методе сообщества», был начат 9 мая 1950 года. Опираясь на основные христианские ценности в вопросах человеческого достоинства, поиска общего блага и выбора солидарности, он требовал инклюзивности, которая охватывала бы верующих не-католиков и секуляристов-просвещенцев. Отцы-основатели были в основном из приграничных регионов Франции, Германии и Италии, и были хорошо знакомы с представителями разных культур и слоев населения. Начиная с семьи, «сообщество» распространилось концентрическими кругами, охватив в конечном итоге все человечество.
Персоналистическое понимание сообщества было открыто многообразию и трансценденции, или духовному, объяснил Вольфганг, и основывалось на добровольном участии, а не на силе и давлении. Виктория добавила, что «метод сообщества» означает, что к каждой нации будут относиться на равных условиях, когда более сильный не будет доминировать над более слабым, защищая, а не уничтожая государственность. Государства должны стремиться к общему благу, а не к доминированию. Прощение и примирение должны были стать основополагающими ценностями.
Вместе мы обсудили заявление Шумана о том, что «прежде чем стать военным альянсом или экономической единицей, Европа должна быть культурным сообществом», и задали вопрос, не стоит ли у нас телега впереди лошади. Почему в 1993 году название «Европейское сообщество» было заменено на «Европейский союз»? Виктория полагает, что британцы предпочли более функциональную концепцию термина «союз» пониманию «сообщества» как построенного на взаимоотношениях.
Она спросила, не пора ли вернуть проекту название и смысл «сообщества». Вольфганг и Маргрит добавили, что для этого потребуется привлечь широкую общественность: в разговоре о Европе завтрашнего дня должны также участвовать лидеры религиозных общин, молодежь и дети. Этот разговор слишком важен, чтобы доверить его только политикам.
До следующей недели,
