В эти выходные мы приближаемся к двадцатому веку в восьмом из девяти событий в нашей серии «Geloof in Mokum».
Отмечая 750-летие Амстердама, мы исследуем роль веры в формировании города на протяжении девяти веков. На завтрашнем мероприятии доктор Йохан Снель поможет нам сосредоточиться на глубоком влиянии Абрахама Кёйпера на Амстердам и Нидерланды с середины девятнадцатого века до середины двадцатого.
Хотя сегодня Кёйпер – несколько забытая фигура в голландском обществе, Снель считает, что он остается самым влиятельным государственным деятелем Нидерландов, чье наследие все еще можно отчетливо увидеть. Снель «открыл» для себя Кёйпера всего несколько лет назад, когда начал писать докторскую диссертацию по голландской журналистике. Он постоянно сталкивался с этим «гигантом», которого не мог обойти стороной. Кёйпер был не только ведущим голландским журналистом, но и лидером новой церковной деноминации, основателем Свободного университета в Амстердаме, руководителем первой современной политической партии в Нидерландах, а в 1901 году стал премьер-министром.
Кёйпер, начинавший свою карьеру как либеральный церковник, пережил несколько моментов обращения, которые привели его к пониманию Бога как суверена не только над духовными сферами жизни, но и над каждой сферой человеческой жизни. Опираясь на это основание, он взялся реформировать голландское общество под властью Христа, в частности, в сфере церкви, правительства, образования и журналистики.
В церковной традиции самого Снела Кёйпер считался человеком, расколовшим национальную церковь в девятнадцатом веке. Однако, начав изучать некоторые из 20 000 статей и 200 книг, написанных Куйпером за свою карьеру, Снель понял, что лишь немногие по достоинству оценили его богатое наследие.
Опираясь на идеи Жана Кальвина, женевского реформатора, и Гроена ван Принстерера, ключевой фигуры движения Reveil, Кёйпер проницательно проанализировал политический кризис конца девятнадцатого века. Просвещение отказалось от священной основы общества в гуманистическом стремлении к свободе, равенству и братству. Но как можно говорить о братстве, не имея в качестве отправной точки Отца? Если бы люди были просто случайным продуктом времени и материи, как можно было бы говорить о равенстве? Если свобода означает просто делать то, что хочешь, а не то, что должен, зачем стремиться к общему благу?
Идолопоклонство
Кёйпер рассматривал различные «-измы», появившиеся на политической арене, – капитализм, социализм, национализм, консерватизм и либерализм – как проявления идолопоклонства. Каждая идеология искала «спасения», абсолютизируя какую-то часть Божьего творения: например, богатство, государство, национальную идентичность, традиции и свободу. Люди были поклоняющимися существами. Отвергнув Бога, они настойчиво пытались заполнить образовавшийся вакуум ложным божеством.
Этот взрыв идеологических вариантов, заполняющих духовную пустоту, оставил нас сегодня растерянными, дезориентированными и интеллектуально обеспокоенными. Хотя нас волнуют всеобщая свобода, равенство и справедливость, у нас нет никаких предпосылок для обоснования этих ценностей. Политический дискурс деградировал до перепалок.
Таким образом, Кёйпер предлагает анализ нашего современного социального и политического кризиса – будь то поляризованная Америка, популистская Европа или осажденная Украина, стремящаяся к собственной идентичности и трансформации. Он также предлагает путь вперед в социальном плюрализме. Разнообразие и плюрализм должны проявляться во всех аспектах Божьего творения, и их не следует бояться или подавлять единообразием. Ответственность правительства заключается в обеспечении справедливости для всех, а не только для политического течения, оказавшегося у власти.
Кёйпер противостоял либеральному индивидуализму, идее, что общество – это просто собрание свободных индивидуумов с государством в качестве судьи. Он считал людей встроенными в сообщества с уникальными обязанностями. Он выступал против статизма, централизаторской тенденции современных государств брать на себя управление образованием, социальным обеспечением или религией. Он также выступал против теократии или экклезиократии – представления о том, что церковь должна контролировать всю общественную жизнь, – как не уважающих свободу совести и вероисповедания.
Пиларизация
Человеческое общество состояло из различных «сфер» или областей жизни, таких как семья, церковь, школа, бизнес, наука, СМИ и государство. Каждая сфера имеет свое Богом данное предназначение, власть и нормы, независимые от других сфер. Ни одна сфера, даже государство, не имеет права доминировать или поглощать функции других. Этот принцип защищал плюрализм в обществе – признание различных институтов, сообществ и образов жизни.
Кёйпер выступал за религиозный плюрализм в общественных институтах. Это стало известно в голландской политике как «пиларизация» (verzuiling), когда каждое мировоззрение (протестантское, католическое, социалистическое, либеральное) развивало свои собственные институты в обществе. Например, он ввел в Нидерландах равную государственную поддержку как государственных, так и конфессиональных школ, что является политикой правительства и по сей день. Он отстаивал право общин – католических, протестантских, светских, социалистических – на создание собственных школ, газет, профсоюзов, политических партий и т. д.
Плюрализм Кёйпера повлиял на современную христианскую демократическую политику в Европе и на концепцию плюрализма в других демократических обществах. Его модель остается актуальной в спорах о свободе вероисповедания, многокультурности и границах государственной власти.
Он – фигура, заслуживающая гораздо большего внимания не только для того, чтобы понять прошлое Амстердама, но и для того, чтобы вести нас через глобальные вызовы нашего нынешнего неспокойного времени.
P.S. Перед воскресным мероприятием, которое начнется в 15.30 в Keizersgrachtkerk, Keizersgracht 566, доктор Снель проведет 3-километровую прогулку по ряду мест, связанных с Кёйпером в Амстердаме. 90-минутная экскурсия начнется у главного входа в собор Nieuwe Kerk на площади Дам в 13.30. Приглашаются все желающие, но обратите внимание: и экскурсия, и беседа будут проходить только на голландском языке.
До следующей недели,
