Поскольку демократия, свобода слова, достоинство и права человека находятся под растущей угрозой даже в самом центре западных стран, мы вынуждены осознать, что больше не можем воспринимать эти составляющие нашей западной цивилизации как должное.
Несмотря на то, что они необходимы для того образа жизни, который мы ведем в свободных странах, ни один из этих аспектов не является очевидным или незыблемым. Мы получили их в наследство от тех, кто часто платил за них высокую цену.
Последние две недели были поводом вспомнить о том, как начиналась 75-летняя фаза мира в большинстве европейских стран. В День Европы, 9 мая, на форуме «Положение дел в Европе» в Варшаве мы вспоминали историю Робера Шумана. На следующей неделе в Европейском парламенте в Брюсселе прошла встреча, организованная православными, католиками, экуменистами и евангеликами, посвященная духовным корням, которые вдохновили Шумана и его коллег Аденауэра и де Гаспери на «восстановление Европы на христианских основах».
В эти выходные мы возвращаемся в Амстердам и возобновляем серию мероприятий «Geloof in Mokum», прослеживающих влияние веры на развитие города на протяжении девяти веков. После изучения влияния католицизма в XIII-XV веках мы планируем поразмышлять о преобразующем воздействии реформаторских идей на город и далеко за его пределами.
Ведь Амстердам стал ведущим городом мира в течение столетия после того, как эти идеи укоренились, – он превзошел Рим, Антверпен, Париж и Лондон. Я люблю называть этот город «лоном современного мира», поскольку он дал начало многим аспектам современности. Такие города мирового масштаба, как Нью-Йорк, Санкт-Петербург и Кейптаун, родились из «Mokum» – так называли этот город-убежище говорившие на идиш евреи, которые стекались сюда из Центральной и Восточной Европы.
История Амстердама – это микрокосм европейской истории, в основе которой лежит библейская история, а затем, как это ни парадоксально, отказ от нее. О последнем мы расскажем позже в нашей серии «Geloof in Mokum».
Акушерка
А пока мы исследуем «акушер скую» роль реформаторских идей в рождении современного мира, сформированного ценностями и концепциями, которые часто считались само собой разумеющимися. Завтра днем (в воскресенье) мы соберемся в Noorderkerk, одной из первых протестантских церквей Амстердама, построенной в форме греческого креста, с кафедрой в центре, что позволяет общине сидеть, собравшись вокруг Слова Божьего. Профессор Мирьям ван Веен из Свободного университета расскажет, почему и как амстердамцы XVI века приняли учение реформаторов, отвергли иерархическую власть Римской церкви и императора Священной Римской империи, заменив ее авторитетом Библии.
Историки и философы признают, что Реформация способствовала появлению ключевых аспектов того, что мы считаем современным: индивидуальности, критики авторитетов, грамотности, плюрализма, демократии и предпринимательства. Большинство из них также добавляют, что она не была единственной «акушеркой». Современность сформировалась не только благодаря Реформации.
Однако Реформация, особенно упор Мартина Лютера на sola scriptura (только Писание) и sola fide (только вера), побудила людей к самостоятельному толкованию Библии. Это способствовало развитию идеи личной ответственности и совести, которая стала центральной в современных представлениях о человеке и правах человека.
Подвергая сомнению авторитет папы римского и католической церкви, реформаторы узаконивали критику действующей власти. Джон Кальвин учил, что христиане обязаны противостоять тиранам, нарушающим установленные Богом границы. Этот дух критического мышления вышел за пределы религии, подпитывая движения, бросившие вызов политическим и интеллектуальным авторитетам, в том числе восстание голландцев против испанцев, а затем и Американскую революцию.
Терпимость
Реформация значительно повысила грамотность и использование печатного станка, поскольку чтение Библии стало духовным долгом. Это способствовало быстрому распространению идей и формированию более информированной и критически настроенной общественности – важной черты современных демократических обществ.
Хотя после Реформации Голландская республика официально стала кальвинистской, она занимала позицию относительной терпимости по отношению к другим религиозным группам (евреям, лютеранам, ремонстрантам, меннонитам и католикам). Эта терпимость привлекала беженцев, владеющих различными профессиями, гугенотов из Франции и протестантов из Южных Нидерландов (современная Бельгия). Эти люди принесли с собой капитал и коммерческий опыт, значительно обогатив экономику и космополитическую культуру Амстердама.
Амстердам с его протестантской терпимостью стал самым важным центром печати в Европе в XVII веке. Изгнанники и интеллектуалы (такие как Рене Декарт и Джон Локк, публиковавшиеся в Амстердаме, «отцы-пилигримы» и Ян Амос Коменский) стекались в город из-за его свободы публиковать и распространять новые идеи, что еще больше усиливало его «мягкую силу» на международном уровне.
Макс Вебер, известный тем, что связал протестантизм (особенно кальвинизм) с «духом капитализма», утверждал, что протестантская этика поддерживает рациональное планирование, бережливость и трудолюбие – качества, ассоциирующиеся с современной капиталистической экономикой.
В наше время растущей геополитической напряженности нам стоит задуматься о том, как были завоеваны эти свободы и права. А благодаря небрежности, невежеству и предубеждениям их можно потерять.
До следующей недели,
