Церковные лидеры со всего мира собрались на этой неделе в Амстердаме, чтобы отметить 500-летие Свободной церкви, которая начиналась как гонимое меньшинство, но сегодня превратилась в крупнейшее течение в протестантском христианстве.
Отправной точкой этого движения стал не Амстердам, а небольшой городок Цолликон, расположенный недалеко от Цюриха в Швейцарии. Здесь в 1525 году верующие, изгнанные из Цюриха после проведения первого «крещения верующих» в частном доме, начали собираться в домах друг друга, чтобы читать Библию и «преломлять хлеб». Нагорная проповедь и общинный образ жизни ранней церкви вдохновили их на создание сплоченной общины братьев и сестер во Христе.
В городке произошло возрождение, более ста человек были (пере-)крещены. Это была первая в истории протестантизма попытка создать добровольную христианскую общину, независимую от государства.
Для швейцарского реформатора Ульриха Цвингли и Цюрихского собора такое разделение было недопустимо. По их мнению, несанкционированные собрания раскололи бы общество, подорвали бы весь порядок и привели бы к анархии. Ради социального единства их необходимо было подавить.
Феликс Манц, в доме которого, расположенном за церковью Grossmunster в Цюрихе, состоялись первые крещения, был первым, кто принял «третье крещение» – казнь через утопление в реке Лиммат, совершенную протестантской церковью и городскими старейшинами. Однако, как и в случае с ранней церковью, гонения и мученическая смерть привели лишь к тому, что движение ушло в подполье и стало быстро распространяться. Во многих странах Центральной и Северной Европы, особенно в немецко- и голландскоязычных регионах, массово появлялись взаимозависимые добровольные сообщества верующих. Несмотря на то, что некоторые проявления стали крайними, бывший католический священник из Фрисландии по имени Менно Симонс (1496-1561) обеспечил движению более сбалансированное руководство.
Убежище
Еще до того, как Амстердам принял Реформацию, религиозные беженцы нашли здесь убежище в атмосфере терпимости, особенно последователи Менно Симонса. В течение последующего столетия эти меннониты играли значительную роль в экономике и общественной жизни города. Многие из них занимались судостроением, изготовлением парусов, канатов, дублением кожи и производством текстиля, в том числе шелка, ткачеством, крашением и отбеливанием тканей. Некоторые были первопроходцами в технологическом прогрессе, например в создании ветряных мельниц и гидротехнических сооружений. Другие стали богатыми купцами, ведя торговлю на международных торговых путях, которые простирались от Балтийского моря до Атлантики и даже до Африки и Южной Америки.
Когда в 1578 году Амстердам решил присоединиться к восстанию Нидерландов против католических испанских правителей, на церковной сцене доминировали кальвинисты. Всем остальным течениям – католикам, лютеранам, ремонстрантам (голландское движение, исповедующее «свободу воли») и анабаптистам – было разрешено проводить богослужения в зданиях, замаскированных под склады или большие купеческие дома, без шпилей и привычной церковной архитектуры. Эти подпольные церкви позже стали называться schuilkerken (скрытые церкви).
Классическим примером такой церкви является Singelkerk, где на прошлой неделе проходило собрание. Снаружи никто не догадается, что за фасадами трех домов скрывается большое помещение для богослужений с двумя ярусами балконов и местами для 350 верующих. Здесь легко разместились двести баптистов и меннонитов, приехавших на конференцию Церкви верующих. В период расцвета Амстердама в XVII веке Singelkerk была ключевым центром, через который идеи анабаптистов распространялись по торговым путям во многие другие регионы.
Два английских религиозных диссидента, Джон Смит и Томас Хелвис, бежавшие с отцами-пилигримами в Амстердам в 1609 году, попали под влияние меннонитского учения о крещении верующих и инициировали первые баптистские собрания. В то время как Смит остался в Амстердаме, Хелвис вернулся в Англию, чтобы основать там первые баптистские церкви. Вскоре он умер в тюрьме, куда был заключен за свою деятельность.
Крупнейшее течение
Хелвис, а также его соратники-баптисты Ричард Овертон и Роджер Уильямс стали зачинателями свободы вероисповедания и прав человека по обе стороны Атлантики. Добровольное членство в церкви, крещение верующих, отделение церкви от государства, свобода вероисповедания и самоуправление общин были принципами, считавшимися радикальными и даже еретическими в XVI веке, но сегодня они характеризуют крупнейшее течение в протестантском христианстве.
Позднее к баптистам и меннонитам присоединились в традиции добровольной, свободной церкви моравцы и методисты, Армия спасения, плимутские братья, различные евангелические течения и, в конечном счете, пятидесятники.
Всемирная христианская энциклопедия описывает рост пятидесятнического/харизматического движения с 58 миллионов в 1970 году до 635 миллионов в 2020 году; а евангеликов – со 112 миллионов в 1970 году до 386 миллионов в 2020 году. Сегодня, достигая миллиардной отметки, эта свободная церковь уступает по численности только католическому мировому сообществу, насчитывающему 1,4 миллиарда. Это самое динамичное христианское течение в мире, наиболее активно развивающееся в Африке, Азии и Латинской Америке.
Сегодня это течение намного превосходит по численности православный мир (включая Восточную православную, Ориентальную православную и Ассирийскую церковь Востока, общей численностью до 260 миллионов человек) и экуменический протестантизм (до 300 миллионов человек) вместе взятые!
Из небольшой группы преследуемых диссидентов в Цолликоне оно превратилось в новый мейнстрим!
Послушайте рассказ этого инсайдера о России и его взгляд на ее будущее
До следующей недели,
