Что делает серию лекций, прочитанных голландским священнослужителем в конце 19 века в американской семинарии перед аудиторией всего из сорока слушателей, актуальной для массового читателя в 21 веке?
Что этот человек, с «даром» отталкивать своих самых преданных сторонников, заклейменный как нарушитель спокойствия и высмеиваемый редакторами и карикатуристами в прессе своей страны, должен был сказать тогда, что стало «порцией столь необходимого кислорода» сейчас и вдохновило ученых писать о нем книги и статьи спустя столетие после его смерти?
Почему такие известные ученые, как Крейг Бартоломью и Николас Волтерсторф, Джон Болт и Джеймс Братт, Винсенте Бакоте и Ричард Моув, Майкл Вагенман и Джонатан Чаплин, Питер Хеслам и Джордж Харинк, внесли свой вклад в недавнюю волну публикаций, в которых исследуется непреходящее значение примера и трудов этого человека для наших современных проблем?
Чему голландский эрудит Абрахам Кёйпер может научить нас в отношении взаимодействия с миром – тема сессий нашего образовательного сообщества Центра Шумана, проводимых в режиме онлайн каждый второй четверг. С помощью некоторых из вышеупомянутых авторов мы изучаем его знаменитые «Лекции по кальвинизму», прочитанные в Принстонской теологической семинарии в 1898 году.
Вполне вероятно, что вы основательно пересмотрите свои предубеждения относительно кальвинизма после этой серии сессий (к которым еще не поздно присоединиться). То, что Кёйпер называет «кальвинизмом», является всеобъемлющим, основанным на Библии мировоззрением, объясняющим суверенитет Бога в каждом аспекте жизни и творения. Эти лекции показывают, почему Кёйпера можно по праву назвать отцом христианского мировоззренческого мышления.
Друзья и недруги
Питер Хеслам в своей трактовке этих лекций «Создание христианского мировоззрения» объясняет, почему Кёйпер важен для нас сегодня. Во-первых, по причине его собственного тогдашнего влияния во многих областях, поскольку он стремился сформировать будущее всего социально-политического порядка. Друзья и недруги признавалии его «одним из» – если не «самым что ни на есть» – лидером голландской церковной жизни, политики, журналистики и образования.
Во-вторых, он оказал глубокое влияние на многих других ключевых мыслителей и институты на нескольких континентах. Помимо уже упомянутых, под влиянием кёйперианской школы мысли сформировались Герман Дуайеверд, Фрэнсис Шеффер, Ханс Рукмакер, Элвин Платинга, Боб Гудзваард, Элейн Сторки, Том Райт, Оливер О’Донован, Алистер МакГрат и Лесли Ньюбигин.
В-третьих, учение Кёйпера о социальном плюрализме признается жизнеспособным ответом на трагически поляризованный мир, в котором многие христиане склонны верить, что общество можно спасти, поставив христиан на руководящие посты в каждой сфере жизни.
«Лекции по кальвинизму» – лучшее, что может помочь начать понимать мысль Кёйпера. Он написал 20 000 статей (то есть по одной каждый день в течение 50 лет!) и 200 книг на голландском языке. В отличие от них, «Лекции по кальвинизму» – это краткое введение (200 страниц), написанное и представленное на английском языке аудитории, незнакомой с голландским контекстом.
Лекции Кёйпера выражают его веру в то, что «кальвинизм» – реформатское христианство – является наиболее последовательным и верным христианским мировоззрением, демонстрирующим господство Христа над всей жизнью. Это убеждение раскрывается в шести лекциях: «Кальвинизм как система воззрений на мир», «Кальвинизм и религия», «Кальвинизм и политика», «Кальвинизм и наука», «Кальвинизм и искусство», «Кальвинизм и будущее».
Всеобъемлющая основа
Две сессии нашего образовательного сообщества были посвящены общему знакомству с Кёйпером. В своей первой лекции Кёйпер вводит понятие мировоззрения как всеобъемлющей основы для всей жизни, предлагая последовательное описание отношений человека с Богом, другими людьми и миром – трех фундаментальных отношений для всей человеческой жизни.
По мнению Кёйпера, существовало только четыре таких последовательных мировоззрения: язычество, исламизм, «романизм» (католицизм до Второго Ватиканского собора) и кальвинизм. Под последним термином он подразумевал не просто узкий конфессионализм догматического предопределения. Скорее, он имел в виду «научную, историческую, философскую и политическую систему воззрений на мир», применяющую и совершенствующую учение Кальвина в современном контексте. Именно это мировоззрение, как он (решительно) утверждал, сформировало общества и правительства Швейцарии, Нидерландов, Шотландии, Англии и Соединенных Штатов.
По мнению Кёйпера, лютеранство, англиканство и другие протестантские традиции не заслуживают того, чтобы их рассматривали как системы воззрений, поскольку они не дают полного объяснения трех фундаментальных взаимоотношений человеческой жизни. Язычество, исламизм и «католицизм» неадекватно отображают отношения человека с Богом, утверждал Кёйпер. Язычество поклонялось Богу в творении (пантеизм). Исламизм изолировал Бога от творения. «Романизм» рассматривал Церковь как посредника между Богом и творением, в то время как кальвинизм отстаивал прямые взаимоотношения между Богом и творением. Интерпретация наших отношений с Богом, писал он, доминирует во всех сферах жизни.
В ближайший четверг, 19.30-21.00 CEST, мы рассмотрим вторую лекцию: «Кальвинизм и религия». Напишите мне, если хотите получить ссылку и доступ к записям первых двух занятий.
Рекомендованная литература:
- Абрахам Кайпер. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму
- Heslam, P., Creating a Christian Worldview (1998) Grand Rapids: Eerdmans
- Wagenman, M., Engaging the world with Abraham Kuyper (2019) Bellingham: Lexham Press
- Joustra, J., & Joustra, R.(eds.), Calvinism for a secular age (2022) Downers Grove: IVP Academic
До следующей недели,
