За 600 лет ни один Папа не делал того, что сделал Бенедикт XVI приблизительно десять лет назад. Он подал в отставку.
На следующий день после его отречения от престола мне случилось проезжать через Кельн и оказаться посреди толпы посетителей собора, некогда самого высокого сооружения в мире. С огромной фотографии, висевшей на здании напротив, махал рукой ушедший в отставку Папа. Признательность миллионов людей в мире выражало одно слово, написанное под снимком: «Danke».
К этому я добавил тогда искреннее «аминь». И снова, десятилетие спустя, я присоединяюсь к миллионам людей по всему миру, чтобы сказать «danke» 95-летнему Папе-эмериту, умершему в канун Нового года.
Я не являюсь католиком и не разделяю всех противоречивых взглядов понтифика. Хотя он был блестящим теологом, обязанности Папы римского не были для него легким бременем. Тем не менее, я глубоко благодарен за все, что Йозеф Ратцингер сделал для христианской веры за почти восемь лет своего пребывания на посту Папы , а до этого он был, пожалуй, самым влиятельным, хотя и часто неправильно понимаемым, из ныне живущих христианских мыслителей.
Протестанты и евангелики могут быть благодарны за его наследие как минимум по четырем причинам.
- Его акцент на Слове Божьем
В декабре 2008 года я писал о трехнедельном синоде, на который Бенедикт созвал в Рим епископов со всего мира, чтобы обсудить, как способствовать молитвенному чтению, пониманию и провозглашению Слова Божьего. Лютер был бы поражен тем, как Ватикан старается вернуть сегодня Библию в сердце Римско-католической церкви, подумал я тогда. Папа открыл синод круглосуточным марафоном чтения Библии, длившимся целую неделю, прочитав первые стихи книги Бытия. В нем приняли участие 1200 чтецов, в том числе актер Роберто Беллини (La Vita e Bella) и тенор Андреа Бочелли, а также православные и протестантские лидеры.
Бенедикт лично руководил процессом поощрения католиков к работе с Писанием. Тема синода – «Слово Божье в жизни и миссии Церкви». Папа сказал собравшимся епископам, что истинная реальность находится в Слове Божьем. Многие положились на деньги как на истинную реальность, заметил Папа, но в условиях глобального финансового кризиса это доверие испаряется. Библейское общество Великобритании помогло Ватикану способствовать чтению Писания посредством своего проекта Lectio Divina.
2. Признание им того, что, в конце концов «Лютер был прав»
Через несколько недель после синода мы с женой оказались на площади Святого Петра в Риме, откуда еще не убрали 20 000 стульев, поставленных там для публичной аудиенции, которую Папа проводил в тот день. По возвращении в Голландию мы узнали из газет о том, что Папа сказал собравшимся верующим 19 ноября 2008 года: «Папа римский цитирует Лютера: Sola Fide».
Газеты, вероятно, не передали всех тонкостей того, как Папа мог выразить это на самом деле. Фраза Лютера «Sola Fide» – «только вера» была верна, сказал он своим слушателям, если только она не противопоставлялась вере в милосердие, в любовь. Вера – это взирать на Христа, вверять себя Христу, быть в единении с Христом, сообразовываться с Христом, с Его жизнью. Тем не менее, сказал Папа, действительно библейским является утверждение, сделанное Лютером, что именно вера христианина спасает его, а не дела. Однако такая вера не может быть отделена от любви к Богу и ближнему, отметил он. Иными словами, истинная вера подразумевает, что нужно становиться более похожим на Христа.
Разногласия по поводу доктрины оправдания лежали в основе Реформации 16 века, расколовшей христианство в Западной Европе. Величайшим наследием Бенедикта может быть его роль в преодолении этого огромного раскола в западном христианском мире, известного как Реформация. Ибо больше, чем кто-либо другой, тогдашний кардинал Ратцингер был ответственен за «Совместную декларацию о доктрине оправдания» (Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ)) 1999 года, когда католическая и лютеранская церкви примирились в вопросе доктринального спора, спровоцированного виттенбергским монахом. Будучи префектом Конгрегации по доктрине веры, Ратцингер был главным переговорщиком Рима с представителями Всемирной лютеранской федерации. Когда на одном из этапов переговоры в Аугсбурге зашли в тупик, Ратцингер пригласил своего лютеранского коллегу провести выходные вместе с ним в доме его брата в Регенсбурге, менее чем в двух часах езды от Аугсбурга. По возвращении они смогли обсудить предложение, на котором основывалась итоговая декларация от 31 октября 1999 года. Всемирный методистский совет, Всемирное сообщество реформатских церквей и Англиканский консультативный совет также приняли или «подтвердили» JDDJ.
3. Его взаимодействие с «не имеющей корней» Европой
Если его предшественник Иоанн Павел II боролся с коммунизмом, то Бенедикт привлек церковь Европы 21 века к борьбе с секуляризмом, релятивизмом и исламом на уровне, не сравнимом с уровнем ни одного лидера протестантской или евангелической церкви. Первопричиной интеллектуального, духовного и социального кризиса западной культуры, по его мнению, является отсутствие корней. В «Без корней», одной из первых книг, опубликованных во время пребывания его на престоле, он и его соавтор Джозеф Пера, тогдашний председатель итальянского сената, изобразили будущее цивилизации, которая променяла свое собственное наследие и наследство на кастрюлю секуляристской похлебки. В своей спокойной профессорской манере он предупреждал о последствиях принятия культуры смерти: например, аборты, эвтаназия, самоубийства, резкое снижение рождаемости и пересмотра определения понятия «брак» не в пользу деторождаемости.
В нескольких ключевых выступлениях он опроверг популярную идею о том, что вера и разум несовместимы и противоположны. Отвечая тем, кто обвинял религию в том, что она является источником всякого насилия, он признал, что этапы истории действительно демонстрируют «патологии веры», когда религию использовали для оправдания жестокости и бесчеловечности. Но только двадцатый век, по его мнению, предоставил подавляющее количество доказательств «патологии разума», когда так называемые «научные» теории привели к страданиям многих миллионов людей.
Снова и снова он возвращался к проблеме разума, отчужденного от веры, разума, который деконструирует реальность до того, что поддается научному измерению. В своей противоречивой лекции в Регенсбурге в 2006 году, смысл которой был в значительной степени утерян из-за глобального возмущения обиженных мусульман, которые сделали все возможное, чтобы доказать его правоту, он фактически обращался к бывшим коллегам по факультету естественных наук своего университета по вопросу о взаимосвязи между верой и разумом. Евангелие от Иоанна, сказал он, начинается словами: «В начале был «Логос»… и «Логос» был Бог». «Логос» означает одновременно и разум и слово, разум творческий и способный к самообщению, пояснил он. Поэтому неразумные поступки противоречат природе Бога.
В книге «Европа сегодня и завтра» (2004) он исследовал взаимодействие между «тремя ножками культурного стула», на котором покоится «Запад»: Афинами, Римом и Иерусалимом. Когда иерусалимская ножка выбита, афинская ножка разума начинает шататься.
В книге «Диалектика секуляризации», опубликованной за год до избрания Ратцингера Папой римским, содержится запись его беседы с мирским философом Юргеном Хабермасом. Многих удивила степень найденного взаимопонимания. Это побудило Хабермаса сделать заявление о том, что секуляризованные граждане не должны «отказывать своим верующим согражданам в праве вносить в публичные дебаты вклад на религиозном языке».
4. Его сфокусированность на «надежде»:
В 2006 году меня неожиданно представили Папе римскому после его публичной аудиенции на площади Святого Петра. Мой спутник-католик убедил меня достать из сумки экземпляр моей книги «Жить как люди надежды» и подарить проходящему мимо нас понтифику (см. фото выше). Один норвежский журналист уже обратил мое внимание на пересекающиеся темы надежды и восстановления как в моей книге, так и в «Без корней» Папы, которую я тогда еще не читал. «Надежда! Вот что нам нужно!» — твердо сказал Бенедикт, когда его взгляд упал на название книги, и пожал мне руку.
Вторая энциклика Бенедикта «Spe Salvi» (2007) начинается с напоминания Павла ефесянам о том, что раньше они «не имели надежды и были безбожники в мире» (2:12). Теперь они стали людьми с будущим. Жизнь не закончится в пустоте. «Темная дверь времени, будущего, была открыта. Тот, кто имеет надежду, живет по-другому; тот, кто надеется, получил дар новой жизни», — писал Папа. – «Только когда будущее определено как позитивная реальность, становится возможным жить настоящим… Человеку нужен Бог, иначе он остается без надежды»
Творческие меньшинства
Бенедикта следует помнить за то, что он отстаивал, а не за то, против чего он выступал. Он стремился подготовить свой народ к тому, чтобы стать «творческим меньшинством», действующим как память, совесть и воображение в постхристианском мире. В книге «Без корней» Бенедикт писал: «Мы не знаем, каким будет будущее Европы… Судьба общества всегда зависит от его творческих меньшинств. Верующие христиане должны рассматривать себя именно как такое творческое меньшинство, помогающее Европе вернуть то лучшее, что есть в ее наследии, и тем самым поставить себя на службу всему человечеству».
Аминь!
И еще раз danke, Бенедикт!
До следующей недели,
