Религия токсична. Духовность – это здо́рово.
Как часто мы слышали от людей: «Я не религиозен, я духовен»? Возможно, мы даже сами говорим так.
Такие богословы, как Карл Барт («религия – это безверие по своей сути») и Дитрих Бонхёффер («безрелигиозное христианство»), также осуждали религию как бледную замену истинной духовности.
Поэтому Абрахам Кёйпер кажется устаревшим на столетие, когда он без какого либо смущения преломляет христианскую религию через свою кальвинистскую призму и открывает «благую весть для науки, искусства и культуры». По его мнению, кальвинизм был религией, необходимой для процветания человечества. Он «объединял Бога и человечество, личность и общество, голову, сердце и руки». Это была религия всей жизни, прожитой в присутствии Бога (coram Deo).
«Кальвинизм» может предложить нам узкую догму о предопределении и Боге, который произвольно посылает людей в ад или в рай. Но Кёйпер имеет в виду нечто гораздо более широкое и богатое. Не давая на самом деле определения религии, он считает, что человеческая жизнь полноценна, если она прожита «во всей её широте и глубине, индивидуально и коллективно, во славу Бога».
Что большинство людей думают о «религии»? Такие словосочетания, как «скучные ритуалы», «бесконечные про поведи», «лицемерные священники» или «устаревший фанатизм» выражают распространённые жалобы. И часто они небезосновательны. Но так ли всё на самом деле?
Четыре вопроса
На этой неделе наше онлайн-сообщество обсудило вторую из серии лекций по кальвинизму Абрахама Кёйпера, «Кальвинизм и религия», прочитанную им в 1898 году в Америке в Принстонской теологической семинарии.
Как я уже писал на на прошлой неделе, эти лекции, вероятно, являются лучшим инструментом к пониманию мышления Кёйпера. Они были прочитаны на пике его карьеры для англоязычной аудитории, не знакомой с голландским контекстом. Он излагает христианское мировоззрение, давая основу для рассмотрения трёх фундаментальных человеческих отношений: с Богом, с другими людьми и с миром.
В первой лекции объясняется концепция мировоззрения. Во второй рассматриваются отношения человека с Богом и духовной сферой: религией. Следующие лекции посвящены последствиям этого «религиозного» измерения: в политике, науке, искусстве и будущем. Истинная религия, по его мнению, открывает возможность для позитивных преобразований в мире, как в отдельных людях, так и в обществе.
Эта вторая лекция, вероятно, самая тяжёлая и самая богословская. Честно говоря, будь я среди тех первых сорока с лишним слушателей, я бы с трудом следил за его изложением, а, возможно, и заснул бы. Но тогда я упустил бы глубокие мысли, которые по-прежнему важны для нас даже в двадцать первом веке.
Кёйпер ставит четыре вопроса о религии, прежде чем предложить свои «кальвинистские» ответы. Современные богословы и философы рассматривали религию как продолжение человеческой личности. Поэтому Кёйпер начинает задавать вопросы: Является ли религия просто человеческим явлением? Ради кого существует религия: ради человека или ради Бога?
Религия «как таковая помогает человеку, но она не существует ради человека», – отвечает он. Хотя Бог заложил в каждом существе врождённое чувство Божественного, сделав людей религиозными существами, «религия в первую очередь существует ради Бога и лишь во вторую – ради людей».
Возрождение и восстановление
Второй вопрос – должна ли церковь, священник или колдун, стоять посредником между Богом и душой? Чистая духовная религия, отвечает он, лишена всякого тварного заступничества и предполагает прямое общение между Богом и человеческим сердцем. Все верующие, а не только священническое сословие, разделяют священство Христа. Это мнение о том, что религия предназначена для простого человека, мотивировало его заботу о «маленьких людях», de kleine luyden, христианах из «синих воротничков», у которых он черпал свою основную поддержку в Нидерландах.
Третий вопрос: относится ли религия только к «священным» сферам, частным вопросам сердца или нравственности, или же она затрагивает всю человеческую жизнь? Рим, по его мнению, провёл границу между освященной и мирской сторонами жизни: духовенство и монастыри находятся в Святая Святых, благочестивые миряне – в Святом месте, а простые прихожане – во Внешнем дворе. «Система ограничений и разделений для тех, кто во Внешнем дворе, закончилась тем, что девять десятых практической жизни оказались вообще вне всякой религии», которую перенесли с обычных дней на праздничные, «дозволяя предпочесть греховные мирские наслаждения» церковному благочестию.
Нет, считает он, истинная религия подразумевает, что «к чему бы человек ни прикладывал руку – к сельскому ли хозяйству, к торговле, к производству, – или разум, в мире искусства или науки, он во всяком деле предстоит перед лицом своего Бога, служит Ему, должен строго Ему повиноваться и, главное, должен Его прославить».
И последнее: отражает ли религия наш нынешний образ жизни как естественный или направляет нас к новому образу жизни? то есть, ставит ли она целью изменить мир? Может ли религия быть позитивной силой добра в нашем мире? Истинная религия не может рассматривать нынешнее состояние человека как естественное, но как неестественное, не соответствующее Божьему замыслу. Поэтому религия обязательно сотериологична, пишет он, то есть она направлена на возрождение людей и восстановление всего того, что было утрачено в результате грехопадения.
Что значит, всех сфер жизни, поражённых грехом. То есть каждой сферы жизни.
До следующей недели,
