Амстердамцы, проезжающие на трамвае по «старой западной» части города, знакомятся с улицами, названными в честь поэтов, писателей и общественных деятелей, включая Бильдердейка, да Коста, де Клерка и ван Леннепа
Однако немногие знают, что это имена влиятельного круга друзей, которые стояли у истоков духовного пробуждения в Амстердаме XIX века, движения Réveil, оказавшего долгосрочное социальное, политическое и духовное влияние на город и за его пределами.
Мы рассмотрим эту историю возрождения завтра днем в рамках седьмого из девяти событий Geloof in Mokum («вера в городе»), посвященных влиянию веры на историю Амстердама на протяжении девяти веков.
После католического и протестантского периодов в истории города мы подошли к третьему: современному, либеральному, светскому периоду, зародившемуся в эпоху Просвещения, когда разум заменил откровение как основу знания.
Романтизм в искусстве возникло как реакция на рационализм в Европе конца XVIII – начала XIX века. Люди были не только мыслящими существами. У них были чувства и воображение. Существовала также духовное измерение жизни, который нуждался в развитии.
Многие церкви в Европе, Нидерландах и Амстердаме скатились в рационализм, морализм и безразличие. В ответ на это в Швейцарии и Франции возникло движение духовного возрождения под названием Révei, которое распространилось на Германию, Англию и Нидерланды.
Общее стремление
Четыре личности – Виллем Билдердейк, Исаак да Коста, Якоб ван Леннеп и Виллем де Клерк – принесли Réveil в Амстердам и помогли заложить фундамент для нового влияния христианства в общественной жизни. Несмотря на различия в характере и приоритетах, их общая любовь к Христу и стремление к обновлению голландского общества подготовила почву, на которой более поздние лидеры, прежде всего Абрахам Кёйпер, смогли пустить более глубокие корни.
Билдердейк (1756–1831), писатель и поэт, многим казался пережитком пришлого – эксцентричной, бескомпромиссной личностью. Однако для новообращенного в христианство молодого еврея да Коста он был пророком, отстаивавшим видение истории, в котором божественное провидение и христианская вера оставались центральными элементами. Благодаря своей поэзии и воспитанию молодых людей Билдердейк стал духовным отцом движения Réveil в Нидерландах. Несмотря на отсутствие организаторских способностей, он зажег искру в других, которые продолжили распространять и развивать его идеи.
Да Коста (1798–1860), студент юридического факультета, в своей небольшой книге Bezwaren tegen den geest der eeuw («Возражения против духа времени») осудил поверхностный оптимизм своего поколения и призвал вернуться к библейской истине.
Послание Да Коста было намеренно контркультурным: в то время как его современники прославляли свободу, равенство и разум, он предупреждал, что «дух времени» – это заблуждение. Только Слово Божье, откровение во Христе и авторитет Писания могут открыть истину и дать надежду.
В то время как да Коста был резким и бескомпромиссным, ван Леннеп (1802–1868) олицетворял более примирительную и популярную сторону движения Réveil. Романист, юрист и публицист, ван Леннеп в своих исторических романах оживил голландское прошлое для широкой читательской аудитории. Он интерпретировал стремления Réveil в формы, доступные для обычных граждан: литературу и общественную жизнь. Хотя в более позднем возрасте ван Леннеп склонился к либеральным позициям, что разочаровало некоторых его друзей, его вклад был решающим в том, что движение Réveil становилось все более популярным среди народных масс.
Если Билдердейк был источником вдохновения, да Коста – пророческим голосом, а ван Леннеп – культурным влиянием, то Виллем де Клерк (1795–1844) обеспечивал практическое лидерство. Торговец зерном, а позднее секретарь Nederlandsche Handel-Maatschappij, (Нидерландского торгового общества), де Клерк сочетал в себе благочестие и организаторские способности.
В Амстердаме движение Réveil в основном формировалось в ходе домашних собраний, имевших ярко выраженный личный и духовный характер, главным образом под руководством да Коста и де Клерка. Эти домашние группы иногда давали начало публичным лекциям и общественным мероприятиям, но их основой оставались близкое дружеское общение, во время которого обсуждались вопросы веры и жизни, дополняя, а иногда и противореча взглядам официальной церкви.
Де Клерк был сторонником социальных реформ, образования и миссионерской деятельности. Он помогал запускать благотворительные инициативы по борьбе с бедностью в Амстердаме, стремясь объединить евангельский пыл с конкретными действиями. Для него вера не ограничивалась внутренней жизнью, но требовала участия в коммерции, политике и общественной жизни. Таким образом, де Клерк наиболее явно предвосхитил позднюю программу Абрахама Кёйпера по вовлечению христиан во все сферы жизни.
Семена и плоды
Амстердамское движение Révei не стало массовым. Однако, настаивая на том, что вера должна быть личной, страстной и социально значимой, Réveil заложило семена, которые позже принесли плоды в политической, социальной и церковной жизни Нидерландов.
Хотя движение « Réveil » зародилось в литературных кругах и среди представителей высших слоев общества, его идеи дошли до таких людей, как Ян де Лифде – выходец из народа, школьный учитель и евангелист из рабочего класса, который вынес их на улицы Амстердама. В 1855 году он закрепил идеалы движения в организации Tot Heil des Volks («За спасение народа»), создав прочную структуру социальной и евангелизационной деятельности. Tot Heil des Volks – это популярное детище Réveil, которое стало одной из самых долговечных диаконических и евангелизационных организаций в Нидерландах (до сих пор действующей среди городской бедноты в области лечения наркомании, работы с молодежью и среди проституток).
Завтрашнее мероприятие состоится в 15:30 в центре Tot Heil des Volks, Willemstraat 39, основанном Яном де Лифде в самом сердце района Jordaan, бывшего района трущоб (только на голландском языке).
До следующей недели,
