У моєму євангельсько-баптистському вихованні Адвент ніколи не був частиною простого, без прикрас, богослужіння, яке цуралося релігійних ритуалів і літургії.
Проте це був особливий сезон у календарі більшої частини Церкви, який збагачував богослужіння впродовж століть.
Ніхто достеменно не знає, як і коли Адвент став частиною цього календаря. Хоча визначення дати Великодня, смерті та воскресіння Ісуса завжди було пов’язане з Песахом, знадобилося більше часу, щоб Його народження асоціювалося зимовим сонцестоянням, коли в північній півкулі день найкоротший в році, а ніч найдовша.
Після того, як 25 грудня було прийнято для літургійного святкування народження Ісуса, соборами в Сарагосі (сучасна Іспанія) і Турі (сучасна Франція) був запроваджений період підготовки серця і душі, що включає молитву, богослужіння і піст, який відповідає Великому посту перед Великоднем.
Читання на Адвент включені в один з найдавніших манускриптів християнської літургії, чудово ілюстрований Сакраментарій Геласія (див. фото), яким користувався Боніфацій під час своєї місії в Європі в середині VIII століття.
У багатьох західних традиціях Адвент розпочинає новий літургійний рік у четверту неділю перед Різдвом (завжди припадає на період між 27 листопада і 3 грудня), завершаючись у Святвечір 24 грудня.
Подвійне значення
Протягом більшої частини своєї історії Адвент мав подвійне значення, яке, загалом, загубилося в сучасному святкуванні, зосередженому виключно на Втіленні. Латинське слово adventus було перекладом грецького parousia (парусія), що означає «прихід», який зараз зазвичай асоціюється з Другим пришестям. Але первинно Адвент був присвячений як приходу Христа в людському тілі, так і Його Другому пришестю.
Перші два тижні Адвенту допомагали віруючим підготувати серця до Другого пришестя через сповідь гріхів і молитву про швидке повернення Господа. Останні два тижні Адвенту були присвячені роздумам про першу Парусію, коли, за словами Афанасія, «Бог став людиною, щоб людина могла стати богом».
(Щоб це формулювання теозиса не звучало надто неортодоксально, можна перефразувати його слова так: «Син Божий став Сином Людським, щоб сини і дочки людські стали синами і дочками Божими»).
Це подвійне значення в історії Адвенту вписує Різдвяну історію в ширший космічний контекст. Увесь Старий Заповіт спрямований у надії та очікуванні на поворотний момент Боговтілення. Своєю чергою, Різдвяна оповідь представляє нову надію для людства: «Бо сьогодні в Давидовім місті народився для вас Спаситель, Який є Христос Господь» (Лк. 2:11). Перше пришестя саме по собі вказувало на кульмінаційну подію Другого пришестя, Страшного суду і відновлення всього сущого та «зведення балансу» в історії.
Третє значення?
Адвент і Різдво – це не просто привід для ностальгії і теплих почуттів. Це час для роздумів про нашу надію в Христі, в сьогоденні та майбутньому.
Католики і лютерани бачили третє значення Адвенту. Окрім Втілення у Вифлеємі та майбутнього Другого Пришестя, вони розуміли євхаристію як постійне священне пришестя Його Реальної Присутності. Вони очікували, що Бог Син являтиметься на кожному звершенні євхаристії.
Віруючі з інших традицій можуть прийняти цей третій вимір Адвенту, підходячи до молитви і поклоніння з очікуванням, що Еммануїл – Бог з нами – дійсно присутній, йде назустріч нам, щоб почути наші молитви і взяти на себе наші турботи.
Пісня Марії, «Магніфікат» (Лк. 1:46-55), показує Матір Ісуса як вагітну надією на те, що Бог і далі діятиме в історії людства, проявляючи милосердя, звершуючи великі справи, розпорошуючи гордих, скидаючи правителів з їхніх престолів, підносячи смиренних і відсилаючи багатих ні з чим і виконуючи свої обітниці.
Цього року Адвент настає у час, коли заголовки газет продовжують повідомляти про жорстокі злодіяння в Україні та Росії, Ізраїлі та секторі Гази. Ми можемо бути засмучені й збентежені соціальною, економічною, екологічною та політичною кризою, що насувається, здавалося б, на всіх фронтах. Однак Адвент закликає нас усвідомити, що Бог діяв в історії людства, перебуваючи серед нас у людській подобі, щоб дати нам надію, що Він є володарем історії, володарем всесвіту, і прийде знову, щоб завершити розпочате і «звести баланс».
Нещодавно я натрапив на вислів, який спочатку здався мені досить банальним: «В кінці все буде добре. Якщо не все добре, то це ще не кінець».
У цей Адвент віднайдімо це подвійне, або навіть потрійне його значення, роздумуючи над Різдвяною історією як обітницею Бога продовжувати діяти в нашому світі; усвідомлюючи, що Він обіцяв наближатися до нас тут і зараз, коли ми наближаємося до Нього; і віддаючи себе, як Марія, щоб бути Його слугою, хай би як Він хотів нас використати.
І визнати, що безлад, несправедливість і нерівність навколо нас означає, що це ще не кінець.
Наступної суботи, 9 грудня, о 18:00 послухайте, що говорить колишній прем’єр-міністр Словаччини Ед Геґер про роль віруючих у сучасній політиці.
До наступного тижня,
