Що робить серію лекцій, прочитаних голландським священиком наприкінці 19-го століття в американській семінарії перед аудиторією з сорока слухачів, актуальною для світового читача у 21-му столітті?
Що цей чоловік з «даром» відштовхувати своїх найвідданіших прихильників, затаврований як порушник спокою та висміюваний редакторами та карикатуристами в пресі його власної країни, мав сказати тоді, що стало «порцією такого надзвичайно необхідного кисню» зараз і надихнуло вчених писати про нього книжки та статті через століття після його смерті?
Чому такі відомі вчені, як Крейг Бартоломью і Ніколас Вольтерсторфф, Джон Болт і Джеймс Братт, Вінсенте Бакоте і Річард Моу, Майкл Вагенман і Джонатан Чаплін, Пітер Хеслам і Джордж Харінк, зробили свій внесок у нещодавню хвилю публікацій, в яких досліджується неминуща важливість прикладу цієї людини і його праць для наших сучасних проблем?
Чого голландський ерудит Абрахам Кайпер може навчити нас стосовно взаємодії зі світом – тема сесій нашої навчальної спільноти Центру Шумана, які проводяться в режимі онлайн кожного другого четверга. З допомогою деяких із вищезгаданих авторів ми досліджуємо його знамениті «Лекції з кальвінізму», прочитані в Принстонській теологічній семінарії в 1898 році.
Цілком імовірно, що ви докорінно переглянете свої упередження щодо кальвінізму після цієї серії сесій (до яких ще не пізно долучитися). Те, що Кайпер називає «кальвінізмом», є всеосяжним біблійним світоглядом, який пояснює суверенітет Бога у кожному аспекті життя та творіння. Ці лекції показують, чому Кайпера можна по праву назвати батьком християнського світоглядного мислення.
Друзі та недруги
Пітер Хеслам у своєму трактуванні цих лекцій «Створення християнського світогляду» пояснює, чому Кайпер є важливим для нас сьогодні. По-перше, через його власний тодішній вплив у багатьох сферах, оскільки він прагнув сформувати майбутнє всього соціально-політичного порядку. Друзі та недруги визнавали його «одним із» – якщо не «головним» – лідером голландського церковного життя, політики, журналістики та освіти.
По-друге, він мав глибокий вплив на багатьох інших ключових мислителів та інституції на кількох континентах. Окрім вже згаданих, під впливом кайперівської школи думки сформувалися Герман Дуеверд, Френсіс Шеффер, Ганс Рукмакер, Елвін Платінга, Боб Гаудзваард, Елейн Сторкі, Том Райт, Олівер О’Донован, Алістер МакГрат і Лесслі Ньюбігін.
По-третє, вчення Кайпера про соціальний плюралізм визнається життєздатною відповіддю на трагічно поляризований світ, в якому багато християн схильні вірити, що суспільство можна врятувати, поставивши християн на керівні пости в кожній сфері життя.
«Лекції з кальвінізму» – це найкраще, що може допомогти почати розуміти думку Кайпера. Він написав понад 20 000 статей (тобто по одній щодня протягом 50 років!) і 200 книжок голландською мовою. На відміну від них, «Лекції з кальвінізму» – це стислий вступ (200 сторінок), написаний і представлений англійською мовою аудиторії, незнайомій з голландським контекстом.
Лекції Кайпера висловлюють його віру в те, що «кальвінізм» – реформатське християнство – є найбільш послідовним і вірним християнським світоглядом, котрий демонструє панування Христа над усім життям. Це переконання розкривається у шести лекціях: «Кальвінізм як система поглядів на світ», «Кальвінізм і релігія», «Кальвінізм і політика», «Кальвінізм і наука», «Кальвінізм і мистецтво», «Кальвінізм і майбутнє».
Всеосяжна основа
Дві попередні сесії нашої навчальної спільноти були присвячені загальному знайомству з Кайпером. У своїй першій лекції Кайпер вводить поняття світогляду як всеосяжної основи для всього життя, пропонуючи послідовний опис стосунків людини з Богом, іншими людьми і світом – трьох фундаментальних відносин для всього людського життя.
На думку Кайпера, існувало лише чотири таких послідовних світогляди: язичництво, ісламізм, «романізм» (католицизм до Другого Ватиканського собору) і кальвінізм. Під останнім терміном він мав на увазі не просто вузьку конфесійність догматичного призначення. Радше – «наукову, історичну, філософську та політичну систему поглядів», яка застосовує та вдосконалює вчення Кальвіна у сучасному контексті. Саме цей світогляд, як він (рішуче) стверджував, сформував суспільства та уряди Швейцарії, Нідерландів, Шотландії, Англії та Сполучених Штатів.
На думку Кайпера, лютеранство, англіканство та інші протестантські традиції не заслуговують на те, щоб їх розглядали як системи поглядів на світ, оскільки вони не дають повного пояснення трьох фундаментальних взаємовідносин людського життя. Язичництво, ісламізм та «католицизм» неадекватно відображають стосунки людини з Богом, стверджував Кейпер. Язичництво поклонялося Богові у творінні (пантеїзм). Ісламізм ізолював Бога від творіння. «Романізм» розглядав Церкву як посередника між Богом і творінням, тоді як кальвінізм відстоював прямі взаємини між Богом і творінням. Інтерпретація наших стосунків із Богом, писав він, домінує у всіх сферах життя.
Найближчого четверга, 19.30-21.00 CEST, ми розглянемо другу лекцію: «Кальвінізм і релігія». Напишіть мені, якщо хочете отримати посилання та доступ до записів перших двох занять.
Рекомендована література:
- Абрахам Кайпер. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму
- Heslam, P., Creating a Christian Worldview (1998) Grand Rapids: Eerdmans
- Wagenman, M., Engaging the world with Abraham Kuyper (2019) Bellingham: Lexham Press
- Joustra, J., & Joustra, R.(eds.), Calvinism for a secular age (2022) Downers Grove: IVP Academic
До наступного тижня,
