Різдво, мабуть, є дуже прикрою подією для тих, хто хотів би, щоб будь-яка пам’ять про Христа була знищена.
Адже в Європі, яка повсюдно відвернулася від історії, що, як ніяка інша, сформувала її культуру і цивілізацію, Різдво залишається парадоксальним явищем. Воно відмовляється зникати, незважаючи на масове незнання причини цього свята, а також на всі спроби спотворити його, проігнорувати, уникнути або заперечити.
Навіть ті, хто бажає одне одному «веселих свят», відмовляючись вживати слово «Різдво», не можуть уникнути походження «свята» від «святого дня».
Цього місяця європейці, від Португалії до Росії, від Ісландії до Греції, широко відзначають народження єврейського немовляти, яке з’явилося на світ на околиці Римської імперії два тисячоліття тому. Вертепи, різдвяні ялинки та різдвяні богослужіння пробуджують різдвяний дух в усіх європейців, як віруючих, так і невіруючих. У німецькомовних містах святкова атмосфера Weihnachtsmarkt – або Різдвяного базару – приваблює натовпи місцевих жителів і туристів упродовж усього сезону Адвенту.
У дуже секулярних Нідерландах виконання «Месії» Генделя залишається кульмінаційною подією різдвяного сезону для багатьох тисяч людей, оскільки ораторія чітко проголошує Ісуса Месією. Навіть у Росії, де Різдво святкується 7 січня за юліанським календарем, жорстокий автократ Володимир Путін традиційно відвідує православну різдвяну літургію.
Дивовижно, що пам’ять про Віфлеємське немовля, народжене в хліві, незмінно живе у свідомості дітей і дорослих на всьому континенті, в нашому мистецтві та музиці, в обрядах і літургіях, а також у офіційних державних святах.
Паразити?
Все це вказує на паразитичну природу секулярного суспільства. Воно не може звільнитися від своїх християнських витоків. Звичайно, язичницькі та християнські елементи завжди змішувалися з того часу, як історія Ісуса була представлена народам Європи, багато з яких вже справляли ті чи інші свята в середині зими. Перші місіонери намагалися «охрестити» старі звичаї, надавши їм нового християнського сенсу. Ялинки, омела, різдвяна випічка, прикраси з падуба, сани та олені Санти, а також дата 25 грудня походять зі старих язичницьких звичаїв і міфів.
То невже ми, християни, є паразитами?
Ну, ні. Жоден з цих святкових елементів не належить до Різдва, яке радикально трансформує світ. Історія Ісуса, що сягає корінням Старого Заповіту, відкрила нам Бога, який прийшов до людей як дитина, смиренна і вразлива. Це не був бог-воїн чи бог-герой, якого очікували кельтські, германські племена чи вікінги.
Цей Бог-немовля відкрив нам гідність людства і показав приклад життя в любові, правді і справедливості, прощенні і примиренні, навчаючи підставляти другу щоку та йти додаткову милю, годувати голодних, одягати нагих і давати притулок бездомним. Це одкровення глибоко змінило суспільства і общини по всій Європі
Вакуум
Розчаруванням для секуляристів є також нещодавнє повернення в інтелектуальні кола серйозної дискусії про те, як християнський наратив заклав підвалини західної цивілізації. Такі автори та мислителі, як Том Голланд («Чому я помилявся щодо християнства», Why I was wrong about Christianity) та Айян Хірші Алі («Чому я тепер християнин», Why I am now a Christian) стверджують, що атеїзм та секуляризація не дають відповіді на питання про сенс і ціль життя. Система переконань, заснована на невірі в щось, просто створила нігілістичний вакуум, каже Хірші Алі.
Вони доходять висновку, який шістдесят років тому сформулював німецький юрист Ернст-Вольфганг Беккенфорде: ліберальний секуляризм сам по собі не може створити цінності, об’єднуючий етос, завдяки якому він існує.
Наріжним каменем цих підвалин стало народження Ісуса. На гравюрі Рембрандта «Святе Сімейство» (Holy Family, 1632) (вгорі) зображено Марію, яка відсторонено розмірковує над значенням подій, що відбулися з нею: словами ангелів, що прийшли до неї та Йосипа, а також пророцтвами Анни та Симеона про «Божого обітованого», «Месію», «Спасителя», якого багато хто прийме, а хтось – ні. Йосип читає, ймовірно, досліджуючи Писання, щоб зрозуміти драму, в яку він також був втягнутий.
Без будь-яких традиційних ознак релігійного мистецтва, таких як німби, благочестиві обличчя та складені в молитві руки, Рембрандт зобразив Боговтілення як таке, що відбувається у звичайнісінькій повсякденній обстановці, коли мати годує грудьми свою дитину.
Вона роздумує… але чи могла вона передбачити Його життя, Його служіння, Його страждання, Його воскресіння, Його вознесіння? Хіба могла вона уявити, що європейці, та й усі народи світу, через дві тисячі років святкуватимуть народження її дитини?
Цього Різдва нам варто приєднатися до Марії і поміркувати над таємницею того, як Бог став одним із нас.
До наступного тижня,
