Ми несвідомо сприймаємо свої тіла як належне, поки вони добре функціонують.
Але коли ваша дружина ламає руку, або вам потрібно вставити стент, або у вас позитивний результат на COVID і ви повинні пожити в ізоляції, або ваші близькі друзі та колеги борються з невиліковними хворобами, або ви бачите, як згасає немічне 100-річне тіло вашої матері – все це сталося зі мною після Різдва – тоді ви проходите прискорений курс підвищення обізнаності про тіло.
Наше тіло є нашим єдиним інтерфейсом з фізичним всесвітом, в якому ми живемо. Люди є унікальним Божим творінням, яке поєднує в собі духовну та фізичну сфери – на відміну від ангельського царства, з одного боку, та тваринного світу, з іншого. В цьому «втілюється» обов’язок управителя, який полягає в тому, що ми, люди, створені за образом і подобою Божою, повинні дбати про Його творіння. Наші тіла є частиною того, ким Бог призначив нас бути і що ми повинні робити, виконуючи Його задум як для людства, так і для всього творіння.
Проте негативне ставлення до тіла проникло в християнське мислення і життя ще відтоді, як отці-пустельники прагнули до аскетизму, намагаючись досягти святості через фізичні поневіряння. Так, апостол Павло пише, що «ті, хто ходить за тілом, думають про тілесне, а хто за духом про духовне» (Рим. 8:5). Тут грецьке слово «тіло» (sarx) означає гріховний стан людини, який перебуває в опозиції до Духа, а не власне те, що прикріплено до наших кісток.
Щось моторошне?
Ненсі Пірсі є однією з тих, хто працює над відновленням теології ґендеру, сексуальності та людського тіла. Її книжка «Love thy body» («Полюби своє тіло») є чітким і корисним путівником через мінне поле заплутаних ідей. Вона нагадує нам, що Ісус сказав, що гріх походить не з тіла, а із серця (Мт. 15:18,19). І вона цитує думку К. С. Льюїса про те, що матерія була Божою ідеєю, Його винаходом, який він проголосив добрим. Марно намагатися бути більш духовним, ніж Бог, стверджував Льюїс. Він ніколи не вважав людей винятково духовними створіннями. Коли Павло говорить про духовне тіло, тіло воскресіння, він не має на увазі щось моторошне чи примарне. «Духовний» – це не те, з чого воно зроблене, так само, як дизельний двигун не зроблений з солярки – це те, що надає йому сили.
Усі центральні теми християнської теології стверджують фізичне: створення, втілення та воскресіння. Християнська надія включає в себе відновлення всього, звільнення створеної матерії від рабства тління. Тоді як багато християн, здається, чекають, щоб вирватися з цього фізичного світу, воскреслий Ісус повернувся з фізичним тілом, оновленим тілом.
Ми страждаємо від нечіткого мислення, на яке вплинули грецькі платонічні та гностичні ідеї, що підносять духовне над матеріальним. Це, своєю чергою, впливає на наше розуміння того, як ми повинні взаємодіяти з нашим фізичним оточенням, зокрема і з власним тілом, якого, відверто кажучи, часто соромимося.
У серпні минулого року, після гей-параду в Амстердамі, я написав, що, хоча нам може здатися, що паради гей-гордості демонструють занадто багато тіла, можливо, наша проблема в церкві полягає в тому, що ми приділяємо тілу занадто мало уваги. Я запитав, чи може гей-гордість представляти неоплачені рахунки церкви, так само, як рух Нью Ейдж можна розглядати як докір за брак духовності в церкві?
Доля?
Чи не винні ми в наших християнських колах у прийнятті гностицизму, – припустив я, – дуалізму «розум-тіло», котрий принижує тіло як нечисте та ганебне на користь духовного? Чи достатня у нас теологія тіла і філософія природи? Адже коли ми забуваємо історію створення, в якій Бог підтвердив досконалість кульмінації Свого творіння – людського тіла, – нам важко розповісти світові кращу історію. Ті перші людські тіла, та й наші теж, були створені для того, щоб розповісти історію про ціль, сенс і гідність життя.
Гностицизм, який розділяє тіло і душу, також породив ґендерну ідеологію, де почуття беруть гору над фізичними фактами, де сексуальна ідентичність не має нічого спільного з нашою людською біологією. Якби не було задуму чи творця, призначення чи кінцевої мети, то все було б продуктом випадку. «Доля, а не Бог, дала нам цю плоть», – зробила висновок одна з провідних феміністок, – «Ми маємо абсолютне право на наші тіла і можемо чинити з ними так, як вважаємо за потрібне». Що є досконалою логікою… якщо ми, люди, не більше ніж «мул плюс час».
Долучайтесь до мене і нашої навчальної спільноти для участі у чотирьох вечірніх онлайн-сесіях (19:30-21:00 за центральноєвропейським часом) з теології тіла на основі книги Ненсі Пірсі:
- Січень, 26 – «Тіло: ціль чи безцільність?»
- Лютий, 16 – «Аборт і евтаназія»
- Березень, 9 – «Секс із шизоїдною особою; одностатеві стосунки»
- Березень, 30 – «Трансґендерність і соціальні наслідки»
Зацікавлені? Напишіть мені, і я надішлю вам посилання.
До наступного тижня,
