Имя Боба Гаудзваарда, возможно, не так широко известно среди читателей «Еженедельного слова», но оно заслуживает того, чтобы стать таковым.
Он скончался в минувшие выходные здесь, в Нидерландах, в возрасте 90 лет, и некрологи в светских и христианских голландских газетах чествовали его как христианского политэкономиста и ученого, который был неизменно привержен библейской справедливости и любви к ближнему.
Его жизнь, работа и литературные труды были для меня путеводителем на протяжении более пятидесяти лет. Одной из первых его книг, с которой я познакомился, была опубликованная в начале 1975 года «Aid for the overdeveloped West» («Помощь чрезмерно развитому Западу»). Ее название указывает на повторяющуюся тему в его работах – «экономика достаточности». Названия других книг, написанных им (в соавторстве), говорят о том, что на протяжении пяти десятилетий он был для меня постоянным источником вдохновения в моих собственных поисках публичного богословия, предлагающего понимание нашего современного мира: «A Christian Political Option» («Христианский политический выбор»), 1975; «Capitalism and progress: a diagnosis of western society» («Капитализм и прогресс: диагноз западного общества»), 1978; «Idols of our times» («Идолы нашего времени»), 1984; «Beyond poverty and affluence: towards an economy of care» («За гранью бедности и изобилия: к экономике заботы»), 1994; «Globalisation and the kingdom of God» (« Глобализация и Царство Божье»), 2001; «Hope in troubled times» («Надежда в смутные времена»), 2007; «Beyond the modern age» («За гранью современной епохи»), 2017.
Гаудзваард был хорошо известен в кругах, на которые оказал влияние Абрахам Кёйпер, в Нидерландах, Северной Америке, Корее и Южной Африке. Впервые я встретил его в голландском центре L’Abri под Утрехтом в 1975 году, вскоре после моего приезда в Нидерланды. Он был, как отмечалось в одном из некрологов на этой неделе, «исключительно дружелюбным и непритязательным».
Радикализм
В то время он руководил слиянием Антиреволюционной партии Кёйпера (ARP) с Католической и Реформатской партиями в Христианско-демократическую партию (CDA), уже проработав четыре года в парламенте Нидерландов в составе ARP. С 1971 года он преподавал экономику и социальную философию в качестве профессора в Свободном университете (Vrije Universiteit), основанном Кёйпером в Амстердаме. Еще в 1960-х он консультировал премьер-министра Нидерландов по вопросам создания Европейского экономического союза. Позже, в 90-е годы, он возглавлял в Брюсселе Европейскую экуменическую комиссию по развитию.
Постоянно бросая вызов секулярным предположениям, лежащим в основе господствующей экономики, Гаудзваард видел «уникальный радикализм Евангелия» в разоблачении «роли демонической силы в процветающем обществе». По его мнению, экономику следует оценивать в общем контексте человеческого опыта, включая этические и религиозные аспекты. Предшествуя докладу Римского клуба 1972 года, его докторская диссертация 1970 года «Неценовой дефицит» положила начало «экономике заботы» в отношении таких экологических дефицитов, как чистый воздух, чистая вода и плодородная почва, каждый из которых бесценен, но имеет реальную экономическую ценность.
Книга «Идолы нашего времени» раскрывает его понимание идеологий современности: капитализма, социализма, национализма, консерватизма и либерализма, например. Когда идеология абсолютизирует часть сотворенного Богом доброго порядка, она становится идолопоклонством, лжеоткровением о «сотворении, падении и искуплении», предлагая псевдо-решение предполагаемой коренной проблемы мира.
Образы
Тридцать лет назад он писал в газете «Trouw» о битве за душу Европы, ставя под сомнение состоятельность различных образов, используемых для описания континента, который тогда выходил из раскола эпохи холодной войны. Лех Валенса говорил о «Европе-крепости», о самообогащающемся Западе, все еще отделенном от Востока серебряным занавесом; Мэгги Тэтчер рассматривала Европу как «мозаику», а Михаил Горбачев говорил о европейском «доме», приютившем под своей крышей многих.
Но в этих моделях не хватает глубинного, духовного компонента, которого обычно избегают в политических и экономических дискуссиях, считает Гаудзваард. С другой стороны, Жак Делор – «политик с видением» – обратился к европейским церквям с просьбой помочь найти «душу для Европы». В этом, по его мнению, и заключалась основная проблема. Европа, колыбель демократии и современной науки, стала также причиной обеих мировых войн. Источник великих мировых революций, Европа теперь столкнулась с крахом всех своих собственных идеологий.
«Крепость», «мозаика» и «дом» – неподходящие образы, утверждал он. А вот притча Иисуса о блудном сыне отражает глубокое зло континента, который объявил о своей автономии и быстро транжирит свое наследство. И в то же время этот образ дает надежду! Европе необходимо опомниться, отбросить свои иллюзии и вернуться к ждущему Отцу. Только тогда блудная Европа сможет переосмыслить свое происхождение и судьбу и обрести свою душу.
Последний раз я общался с Гаудзваардом более десяти лет назад на конференции, посвященной Кёйперу, в Свободном университете в Амстердаме, когда он непринужденно беседовал с нами в небольшой группе за обедом в кафетерии.
Его больше нет среди нас, но его труды остались. Менее чем через две недели, когда мы соберемся в Брюсселе 9 мая, в День Европы, на День европейских исследований (European Studies Day) в Часовне Европы, а затем на Форум «Положение дел в Европе» (State of Europe Forum) 10 и 11 мая, нам стоит обратиться к наследию Боба – «надежде в смутные времена».
До следующей недели,
