Какой становится теология, когда «посланная церковь» выходит из «церкви-собрания» в общество: микрорайон, конференц-зал, редакцию газеты, зал суда, гостиную, больничную палату, студию, кинотеатр, мэрию и на уличное шествие?
Богословие для общества называется публичным богословием и исследует цели Бога «для жизни мира» (Иоанна 6:51). Оно подразумевает, что мы «присоединимся к работе Бога в общественной жизни», о чем говорил Алан Роксбург, призывая «присоединиться к Богу в своем микрорайоне». Ранняя церковь называла себя экклесией (что означает «общественное собрание») и считала себя публичной общиной, воплощающей в жизнь Божий социальный порядок на благо народов.
Публичное богословие в целом евангельские христиане оставляли без внимания. Джон Стотт, главный составитель знаменитого Лозаннского договора, написал о «полувековом пренебрежении» социально-политическими аспектами Евангелия, имея в виду период приблизительно с 1920 по 1970 год, когда защищал историческую библейскую веру от теологического либерализма, противостоящего «социальному евангелию». Стотт признал, что полвека небрежения оставили нас далеко позади в этой области.
Католики, напротив, разработали в конце XIX века социальное учение, основанное на библейской истине о человечестве, сотворенном по образу Бога. Это учение сформировало отцов европейского движения Робера Шумана, Конрада Аденауэра и Альчиде Де Гаспери, а также движение христианской демократии.
Примерно в то же время в реформатских кругах Абрахам Кёйпер положил в Нидерландах начало публичной теологии, направленной на «установление священных Божьих предписаний дома, в школе и государстве на благо людей».
Несмотря на гордость за наследие Уильяма Уилберфорса, соответствующего по значению шага со стороны евангельских христиан не последовало. Вместо этого у нас было «полвека пренебрежения». В то время как господство Христа над всей жизнью было легко признано, ориентированность евангеликов на человека и личные отношения с Иисусом имела тенденцию вытеснять социальное видение «если бы все обратились веру, то в обществе все наладилось бы само собой…».
Отсутствие «папы»
Участие евангеликов в государственных делах не сопровождалось упорядоченной политической рефлексией, которой придерживались католики и кёйперианцы. Евангельские христиане бывают самых разных политических мастей и расцветок. Что у нас общего и что характеризует нас, так это то, что мы высоко ценим авторитет Священного Писания в вопросах жизни и веры. Однако разные интерпретации и акценты могут привести к разным политическим убеждениям: монархическим, республиканским, капиталистическим, социалистическим, либеральным, консервативным. Следовательно, не существует единой политической позиции евангельских христиан как таковой. В мире евангеликов нет «папы», который провозглашал бы официальную «ортодоксию».
Революционная книга Стотта Issues facing Christians today («Проблемы, с которыми сталкиваются христиане сегодня»), изданная в 1984 году, познакомила многих с библейским мышлением относительно общества, миротворчества, окружающей среды, равенства, прав человека, расизма, работы, сексуальности и многого другого. Однако вопрос, которого он не коснулся, поляризовал общины, церкви, семьи и даже браки по всей Великобритании, а на этой неделе спровоцировал беспорядки в Северной Ирландии. Это вопрос объединения Европы.
Как евангельские христиане, мы заметно отсутствовали в конструктивном сотрудничестве, сначала в восстановлении послевоенной Европы, а в последнее время в продолжающейся эволюции этого исторически уникального эксперимента. Некоторые сравнивают такое участие с «восстановлением Вавилонской башни», «флиртом с вавилонской блудницей» и «игрой со зверем» из Откровения. Такие учения, популярные по обе стороны Атлантики, питают популистские настроения среди евангельских христиан.
Три открытия
Тридцать лет назад, когда я стал лидером МсМ в Европе, я стал искать духовных отцов, с которыми можно было бы поговорить о том, что на сердце у Бога относительно Европы. Я сделал три открытия. Первое: очень немногие лидеры-евангелики воспринимали Европу не с позиций негативизма и фатализма, присущих большинству. Второе: богатый библейский взгляд на Европу можно почерпнуть из католических источников. Третье: слепое пятно в мировоззрении евангеликов возникло в результате постоянно сужающегося горизонта (несмотря на наше «видение глобальной миссии»), что выражено в поговорке: «католики видят леса; протестанты видят деревья; евангелики видят ветви».
Вот где мне нужна ваша помощь!
В настоящее время я занимаюсь аспирантским исследованием отношения евангеликов к Европейскому Союзу и факторов, которые его сформировали. Не могли бы вы заполнить анкету по этой теме, основываясь на своих наблюдениях за взглядами евангельских христиан, которых вы знаете: родственников, друзей, коллег и знакомых? Какие, по вашему мнению, основные факторы, которые формируют эти взгляды? Какие вам известны официальные программы обучения в Европе, благодаря которым у евангеликов формируются такие рассуждения и отношение?
Ответить на вопросы анкеты (на английском языке) вы можете здесь.
Наше исследование отношения евангельских христиан к Европейскому Союзу является конкретным примером того, как мы «присоединяемся к работе Бога в общественной жизни». Евангелическая миссионерская публичная теология подготовит верующих к тому, чтобы они стали ключевыми участниками общественной жизни, содействуя популяризации целей Бога для человечества и справедливости для всех.
P.S. Если вы пропустили «Шуманские беседы» с интервью с доктором Питером Сондерсом о пандемии Covid, вы можете ознакомиться с его превосходным глобальным исследованием по этой ссылке.
До следующей недели,
