Как происходил процесс секуляризации в Европе, которая во времена Реформации казалась такой глубоко христианской – будь то католическая, протестантская или православная?
Превращение Амстердама из бастиона реформатской веры в XVII веке в колыбель секулярного модернизма в XVIII – одна из основных траекторий этого сдвига. И ее стоит проследить тем, кто стремится понять душу современной Европы.
Мы исследуем эту историю в серии «Geloof in Mokum», приуроченной к 750-летию Амстердама. В следующее воскресенье, 29 июня, мы посетим Амстердам XVIII века, чтобы увидеть, как началась секуляризация. Мы направимся в часовню Святого Олафа XV века, которая воплощает в себе этот процесс секуляризации, поскольку после Реформации она была заброшена как место для молитв и использовалась в различных мирских целях, в том числе как гостиничный конференц-центр.
В середине 1600-х годов Амстердам был гордым центром кальвинистской ортодоксии, только что восстановившимся после Голландского восстания и Восьмидесятилетней войны. Он был мировым лидером в области издательского дела, торговли, науки, кораблестроения, картографии и географических исследований. Духовно сформированный Реформацией, город был удивительно толерантным по европейским меркам. Однако, как ни парадоксально, акцент Реформации на совести личности и авторитете Священного Писания посеял семена секуляризации.
Если переход от католицизма к протестантизму произошел в Амстердаме в одночасье, 26 мая 1578 года, то переход от веры к секуляризму был более медленным и сложным. К XVIII веку город стал центром рационалистического мышления эпохи Просвещения.
Три ключевые фигуры – Рене Декарт, Джон Локк и Барух Спиноза – сыграли решающую роль в этом переходе. Ни один из них не был голландцем по происхождению, но уникальное сочетание толерантности, интеллектуальной открытости и процветания Амстердама стало благодатной средой для их идей.
Декарт: Сомнение
Французский дворянин Рене Декарт (1596-1650) прибыл в Голландскую республику в 1618 году в качестве добровольца голландской армии, восставшей против Испании. В Нидерландах он нашел свободу мысли, которой не имел во Франции, и провел в Амстердаме большую часть своей жизни.
Философия Декарта – его знаменитое «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую») – ставила под сомнение все авторитеты, включая религиозную традицию. Хотя он разработал рациональные аргументы в пользу существования Бога и остался теистом, Декарт заложил основы мировоззрения, в котором первичным является человеческий разум, а не божественное откровение.
Его дуализм разума и тела в сочетании с методичным сомнением породили культуру критического мышления, которая стала влиять даже на амстердамские реформатские академические круги. Кальвинистские богословы, встревоженные тем, что картезианская мысль может подорвать авторитет Писания, не смогли остановить его влияние. Зарождающаяся городская буржуазия все чаще стала смотреть на мир через призму логики, наблюдения и личного поиска и восприятия Декарта.
Локк: Веротерпимость
Английский философ Джон Локк (1632-1704) провел большую часть своего пятилетнего изгнания (1683-1689) в Амстердаме. В этой «живой лаборатории» он развивал идеи, сформулированные позднее в его «Письме о веротерпимости» (1689). Впервые написанное на латыни под псевдонимом, оно было анонимно опубликовано на английском языке после возвращения Локка в Англию во время Славной революции.
Локка поразило то, как мирно сосуществовало разнообразное религиозное население Амстердама. Его доводы о том, что правительство не должно принуждать к вере и что легитимность государства базируется на согласии его граждан, были основаны не только на теории, но и на реальном плюрализме, свидетелем которого он стал.
В своем «Письме о веротерпимости» он выступал за отделение церкви от государства, защищал свободу совести и утверждал, что общественная жизнь может регулироваться общим разумом, а не господством одной религии. Эти идеи заложили основу для светского управления, плюралистического образования и современного политического либерализма.
Спиноза: Имманентность
Философские преобразования Амстердама, возможно, лучше всего воплотил Барух Спиноза (1632-1677). Сын португальско-еврейских эмигрантов, Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама в 1656 году за еретические взгляды. Он остался в Нидерландах и разрабатывал систему мышления, которая произвела революцию в западной философии.
В «Этике» Спиноза отождествлял Бога с природой. Он отрицал божественное вмешательство, чудеса и откровение, предлагая вместо этого полностью рациональный, имманентный взгляд на вселенную. В своем «Богословско-политическом трактате» (1670), анонимно опубликованном в Амстердаме, он утверждал, что Писание следует читать критически и что свобода мысли необходима для стабильного государства.
Спиноза был осужден как религиозными, так и светскими властями, но втайне почитался мыслителями эпохи Просвещения по всей Европе. Его радикально рационалистическое мировоззрение делало все более возможным нравственное мышление и содержательную жизнь вне традиционной религии. Процветающая издательская культура Амстердама способствовала массовому распространению его идей.
Семена, посеянные и взращенные в Амстердаме Спинозой, Локком и Декартом, пустили интеллектуальные корни Просвещения и сформировали новое политическое мышление, которое стояло за Американской и Французской революциями.
Ирония в том, что именно Реформация помогла проложить путь к секуляризации. То, что начиналось как призыв вернуться к Библии, переросло в более широкий этос независимого мышления. Поощряя индивидуальное чтение Писания и бросая вызов церковному авторитету, она воспитывала в людях способность мыслить самостоятельно и жить в соответствии со своей совестью.
Однако, как мы увидим из дальнейших событий* в «Geloof in Mokum», последовавший за этим светский гуманизм вызвал большое разочарование ограниченностью разума. Два основных движения XVIII и XIX веков, романтизм и возрождение, по-разному протестовали против того, что люди – это просто холодные, рациональные существа. Чувства и трансцендентность – это тоже часть человеческого бытия. Подобно траве, прорастающей сквозь бетон, движения веры продолжали выражать божественное присутствие в секулярном городе.
*Только на голландском:
До следующей недели,
