Ми живемо в непевні часи. Іноді важко зрозуміти, кому або чому вірити. Ісус попереджав нас, що з’являться лжемесії та лжепророки, які будуть творити великі знамення та чудеса, щоб спокусити навіть обраних.
Політики від Америки до Росії, які заявляють, що відстоюють християнські цінності та мир, але проповідують ненависть і розбрат, розколюють сім’ї, церкви і общини навіть далеко за межами їхніх власних країн. Ними керує самозвеличення, самозбагачення, мстивість та зневага до правди, прав людини, верховенства закону, свободи слова та совісті, їхні слова та дії суперечать найбільшій заповіді любити Бога та ближнього (зокрема й ворогів).
Роздуми про досвід німецьких християн у 1930-х роках, коли в період сум’яття і хаосу з’явився сильний лідер, який обіцяв «стабільність, гідність і порядок», протвережують і водночас є повчальними.
Приниження Версальського договору після Першої світової війни, економічний хаос і гіперінфляція під час депресії, моральні та соціальні потрясіння у Веймарській республіці та страх перед комуністичною революцією – все це сприяло тому, що німецький народ був готовий прийняти рятівника, який обіцяв повернути велич їхній країні.
Вони не уявляли, що в 1933 році благословляють тиранію. Вони вірили, що захищають віру, сім’ю і націю від хаосу. Обіцянки цього чоловіка звучали майже по-біблійному: єдність, сила, відродження, віра в Провидіння, моральне відновлення! Він говорив про «позитивне християнство», про захист німецької душі від атеїзму і морального розтління.
Войовничий атеїзм і революційний соціалізм загрожували зі Сходу. Для багатьох більшовизм здавався проявом Антихриста. Багато християн вітали цього «сильного чоловіка», який відродить націю і примусить замовкнути ворогів порядку. Націонал-соціалізм подавався як моральний оплот проти комунізму — захист «християнської цивілізації».
1930-1933 роки були позначені надією та ентузіазмом. У 1932 році в лютеранській церкві утворилася пронацистська фракція, яка називала себе «Німецькими християнами» (Deutsche Christen). Вони з ентузіазмом підтримали цього чоловіка як «посланого Богом». Відкидаючи Старий Завіт як «занадто єврейський» і проповідуючи «арійського Ісуса», вони прийняли расову інтерпретацію християнства і гасло: «Свастика на наших грудях, хрест у наших серцях».
Страх і залякування
Ці «німецькі християни» отримали контроль над багатьма церквами в 1933–1934 роках. Страх і залякування змусили багатьох священнослужителів підкоритися. Нацистська ідеологія охрестила етнічну приналежність. Арійська раса вважалася священною. Гасло «Кров і земля» стало їхнім кредо.
У січні 1933 року цей «фюрер» став канцлером. Два місяці по тому пожежа в Рейхстазі дала йому привід для встановлення диктаторської влади. Коли фюрер пізніше підписав конкордат з Ватиканом, протестанти переконали себе, що режим все ще підтримує християнство.
У вересні Німецька євангелічна (лютеранська) церква була офіційно «скоординована» в нацистську систему, а лояліст Людвіг Мюллер був призначений рейхсєпископом. На честь цієї «нової ери» були проведені подячні богослужіння. Лише кілька поодиноких голосів, серед яких Карл Барт і Дітріх Бонгеффер, застерігали, що «церква не може мати іншого «фюрера» (нім. führer, – вождь), окрім Христа».
У 1934–1936 роках у Церкві відбувалися непогодження та розколи. Барт склав Барменську декларацію, яку прийняли пастори, що виступали проти державного контролю, і які потім утворили «Сповідницьку церкву» (Bekennende Kirche): «Ми відкидаємо хибне вчення про те, що Церква може визнавати будь-яку іншу владу, окрім влади Ісуса Христа».
У 1935 році рейхсцерква під керівництвом Мюллера розпалася в сум’ятті. Фюрер втратив терпіння до церковної політики. Коли Барт відмовився присягнути на вірність фюреру, його звільнили з посади професора в Бонні та вислали до Швейцарії. Мартін Німеллер заснував Надзвичайну лігу пасторів для захисту незалежності церкви.
Після того як для контролю над релігією було створено Міністерство у справах церкви, багато хто почав усвідомлювати, що режим був не християнським, а язичницьким, расистським і тоталітарним. Коли Сповідницька церква виступила проти расистської ідеології та порушень християнської свободи, фюрер наказав гестапо провести рейди та закрити семінарії.
Висока ціна учнівства
Бонгеффер заснував підпільну семінарію у Фінкенвальде, де готував пасторів до «високої ціни учнівства». Тоді як невелика меншість християнських лідерів посилила опір, більшість мовчала або корилася.
У 1937-1938 роках Сповідницька церква була оголошена поза законом. Переслідування і страх посилювалися. Німеллер був заарештований і ув’язнений разом з багатьма іншими пасторами.
В ніч на 9 листопада 1938 року, під час сумнозвісної «Кришталевої ночі» єврейські синагоги та підприємства були розграбовані та знищені. Цей погром був оголошенням фюрером війни проти євреїв. Майже всі церковні лідери мовчали, побоюючись репресій або поділяючи антисемітські погляди. Знову Бонгеффер був одним з небагатьох, хто не мовчав, сказавши, що церква повинна «не просто перев’язувати рани жертвам під колесом несправедливості, а вставити палку в саме колесо».
Навіть коли у вересні 1939 року розпочалася війна, церкви спочатку підтримали війська, благословляючи їх і молячись за перемогу. Пастори проповідували послух державній владі (Римлянам 13), навіть коли переслідування євреїв посилювалося. До 1941 року, коли розпочалося здійснення «Остаточного розв’язання», церква майже не висловлювала протесту. Панувала тиша. Менше одного відсотка активно чинили опір режиму, ризикуючи потрапити у в’язницю або загинути.
Після 1945 року багато церковних лідерів висловили глибоке каяття за своє мовчання та співучасть, визнавши, що вони сплутали націоналізм із християнством. У німецьких церквах розпочався довгий і болісний процес Vergangenheitsbewältigung («подолання минулого»).
Для роздумів: Як би ми відреагували, якби опинилися на їхньому місці? І чи перебуваємо ми на їхньому місці нині (як вони у 1933 році)? Якщо так, то якою є наша відповідь?
Цього тижня я розмовляв з Інетою Лансдаун про її роботу екскурсоводом у Музеї окупації в Ризі, Латвія. З моменту російського вторгнення в Україну та зростання авторитаризму в Америці експозиції цього музею стали ще більш актуальними. Нашу бесіду можна переглянути тут.
До наступного тижня,
