Як розгортався процес секуляризації в Європі, яка в часи Реформації здавалася такою глибоко християнською, – незалежно від того, йшлося про католиків, протестантів чи православних?
Перетворення Амстердама з бастіону реформатської віри у 17-му столітті на колиску секулярного модернізму у 18-му – головна траєкторія цього переходу. І її варто простежити тим, хто прагне зрозуміти душу сучасної Європи.
Ми досліджуємо цю історію у серії «Geloof in Mokum», присвяченій 750-річчю Амстердама. Наступної неділі, 29 червня, ми відвідаємо Амстердам 18-го століття, щоб побачити, як починалася секуляризація. Ми вирушимо до каплиці Святого Олафа 15-го століття, яка уособлює цей процес секуляризації, оскільки після Реформації вона була покинута як місце молитви і використовувалася для різноманітних світських цілей, зокрема як готельний конференц-центр.
У середині 17 століття, щойно відновившись після Нідерландського повстання та Вісімдесятилітньої війни, Амстердам був гордим центром кальвіністської ортодоксії. Він був світовим лідером у видавничій справі, торгівлі, науці, суднобудуванні, картографії та географічних дослідженнях. Духовно сформоване Реформацією, місто також було напрочуд толерантним за європейськими мірками. Проте, як не парадоксально, акцент Реформації на сумлінні особистості та авторитеті Святого Письма посіяв насіння секуляризації.
Якщо перехід від католицизму до протестантизму в Амстердамі відбувся за одну ніч, 26 травня 1578 року, то перехід від віри до секуляризму був повільнішим і складнішим. Вже на початку 18-го століття місто стало центром раціоналістичного мислення доби Просвітництва.
Три ключові постаті – Рене Декарт, Джон Локк і Барух Спіноза – відіграли вирішальну роль у цьому переході. Жоден з них не був голландцем за походженням, але унікальне поєднання толерантності, інтелектуальної відкритості та процвітання Амстердама стало сприятливим середовищем для їхніх ідей.
Декарт: Сумнів
Французький дворянин Рене Декарт (1596-1650) прибув до Голландської республіки у 1618 році як доброволець у голландську армію, що вела повстанську боротьбу проти Іспанії. Він знайшов у Нідерландах свободу думки, якої не мав у Франції, і провів більшу частину свого життя в Амстердамі.
Філософія Декарта – його знамените «Cogito ergo sum» («Я мислю, отже, я існую») – ставила під сумнів усі авторитети, включно з релігійною традицією. Хоча він розробив раціональні аргументи на користь існування Бога і залишився теїстом, Декарт заклав основи світогляду, в якому первинним є людський розум, а не божественне одкровення.
Його дуалізм розуму і тіла у поєднанні з методичним сумнівом започаткували культуру критичного мислення, яка стала впливати навіть на реформатські академічні кола Амстердама. Кальвіністські богослови, стурбовані тим, що картезіанська думка може підірвати авторитет Святого Письма, не змогли запобігти його впливу. Буржуазія міста, що зароджувалася, дедалі більше дивилася на світ через Декартову призму логіки, спостереження та його особистого пошуку і сприйняття.
Локк: Віротерпимість
Англійський філософ Джон Локк (1632-1704) провів більшу частину свого п’ятирічного вигнання (1683-1689) в Амстердамі. У цій «живій лабораторії» він розвивав ідеї, які згодом сформулював у «Листі про віротерпимість» (1689). Написаний спочатку латиною під псевдонімом, лист був анонімно опублікований англійською мовою, коли Локк повернувся до Англії під час Славної революції.
Локка вразило те, як мирно співіснувало різноманітне релігійне населення Амстердама. Його аргумент про те, що уряд не повинен примушувати до віри і що легітимність держави базується на згоді її громадян, ґрунтувався не лише на теорії, але й на реальному плюралізмі, свідком якого він був.
У своєму «Листі про віротерпимість» Локк виступав за відокремлення церкви від держави, захищав свободу совісті та стверджував, що громадське життя може керуватися спільним розумом, а не пануванням однієї релігії. Ці ідеї заклали основу для світського врядування, плюралістичної освіти та сучасного політичного лібералізму.
Спіноза: Іманентність
Філософську трансформацію Амстердама, мабуть, найкраще втілив Барух Спіноза (1632-1677). Син португальсько-єврейських емігрантів, Спіноза був відлучений від єврейської громади Амстердама в 1656 році за єретичні погляди. Він залишився в Нідерландах і розвивав систему мислення, яка дала поштовх революції в західній філософії.
В «Етиці» Спіноза ототожнював Бога з природою. Він заперечував божественне втручання, чудеса та одкровення, пропонуючи натомість цілком раціональний, іманентний погляд на всесвіт. У своєму «Богословсько-політичному трактаті» (1670), анонімно опублікованому в Амстердамі, він стверджував, що Святе Письмо слід читати критично і що свобода думки є необхідною для стабільної держави.
Спіноза був засуджений як релігійною, так і світською владою, але його потай шанували мислителі доби Просвітництва по всій Європі. Його радикально раціоналістичний світогляд все більше уможливлював моральне мислення та змістовне життя поза традиційною релігією. Видавнича культура Амстердама, яка процвітала, сприяла масовому поширенню його ідей.
Таким чином, зерно, посіяне і зрощене в Амстердамі Спінозою, Локком і Декартом, пустило інтелектуальне коріння Просвітництва і сформувало нове політичне мислення, що стояло за Американською та Французькою революціями.
Іронія в тому, що саме Реформація допомогла прокласти шлях до секуляризації. Те, що почалося як заклик повернутися до Біблії, перетворилося на більш широкий етос незалежного мислення. Заохочуючи до індивідуального читання Писання і кидаючи виклик церковному авторитету, вона виховувала в людях здатність мислити самостійно і жити згідно з власною совістю.
Проте, як ми побачимо з подальших подій* у «Geloof in Mokum», наступний світський гуманізм викликав велике розчарування обмеженістю розуму. Два основні рухи 18-19 століть, романтизм і відродження, по-різному протестували проти того, що людина є просто холодним, раціональним створінням. Почуття і трансцендентність також були частиною людського буття. Подібно до трави, що проростає крізь бетон, релігійні рухи продовжували виражати божественну присутність у секулярному місті.
*Тільки голландською:
До наступного тижня,
