Когда реки выходят из берегов, за пределы своих вековых границ, это приводит к разрушению жизни и имущества. На этой неделе мы в шоке наблюдали за тем, как в Германии и Бельгии бурная, стремительная мутная вода разрушала фундаменты домов, отбрасывала, как игрушки, машины, опрокидывала спасательные суда. Были унесены жизни. Источники средств к существованию, дома, семьи и надежды были разрушены. Нам говорят, что виной всему изменение климата.
Что происходит, когда этика и мораль выходят за свои вековые границы, изменяя культурный ландшафт, подрывая традиционный уклад общества и выдвигая на первый план беспрецедентные социальные эксперименты? Как это отразится на благополучии будущих поколений? Корень зла, по-видимому, в изменении духовного климата.
В течение недели размышлений, вдохновленных амстердамцами прошлого, в том числе Рембрандтом, Винсентом Ван Гогом и Абрахамом Кёйпером, писатель и лектор Эверт Ван де Пол («Христианская вера и создание Европы») предложил участникам Летней школы европейских исследований разобраться в сути бурных подводных течений, формирующих сегодня европейское общество. Эверт говорит об обществе SMR: секулярном, но мульти-религиозном. Он объяснил, что долгое время, несмотря на процесс секуляризации, общие ценности общества оставались в основном христианскими. Однако с 1970-х годов произошел сдвиг в понимании прав человека: от защиты людей от государства до права на недискриминацию, права людей жить так, как они хотят.
«Европейские ценности» теперь включают в себя многообразие и толерантность к различным образам жизни. Впервые в истории человечества брак получил новое определение. Разнополость без деторождения сменилась деторождением без разнополости. Будущее потомство не будет знать, кем были их прародители, а значит, и их истинную идентичность. Разнообразие сексуального самовыражения подразумевает неограниченные возможности, ни одна из которых не может быть подвергнута дискриминации. Оливье Рой («Является ли Европа христианской?») говорит об «антропологическом разрыве» после сексуальной революции.
Хотя «толерантность» всегда означала готовность дать место мнениям и поведению, которые не могут быть приняты на личном уровне, сейчас это слово часто используется для обозначения «принятия». Во имя «многообразия» всех заставляют подчиняться. Тем, кто сопротивляется многообразию как самоцели, не разрешается самим отличаться мнением или убеждением. Толерантности в ее первоначальном значении недостаточно, и к ней не будут проявлять толерантность. Тем не менее, многообразие заложено в самой природе Божьего творения и должно оставаться в переделах Божьего замысла.
«Проклятие современной жизни»
В одной из своих самых ранних лекций и проповедей в Амстердаме молодой Кёйпер предложил конструктивную основу того, как христиане должны рассматривать вопрос единства и многообразия. На одном из послеобеденных занятий мы проследили жизнь и служение Кёйпера в центральной части Амстердама, посетив несколько зданий, представляющих разные сферы, в которых он работал: редакцию газеты De Standaard, национальной ежедневной газеты, редактором которой он был в течение пятидесяти (!) лет; первое здание Свободного Университета (Vrije Universiteit, VU), основанного им в 1880 году; церковь Nieuwe Kerk на площади Дам, где на торжественном открытии VU он произнес свою знаменитую фразу: «Нет ни одного квадратного дюйма человеческой жизни, где Христос, властвующий над всем, не сказал бы: Моё!».
Затем мы собрались напротив исторического театра «Odean Theatre», где выступали известные деятели искусства, в том числе пианист Роберт Шуман. Здесь в 1869 году 31-летний Кёйпер выступил в христианском клубе молодых мужчин; он говорил на тему «Единообразие: проклятие современной жизни». На европейской арене того времени Италия и Германия находились на последних этапах своих внутригосударственных объединений, завершившихся в 1871 году. Кёйпер был обеспокоен безжалостным сходством обоих процессов объединения, а также и духом индустриальной эпохи, когда рабочие были сведены к фактору производства на сборочных линиях по выпуску унифицированных изделий.
В то время как конечной целью Бога было единство созданного разнообразия под властью Сына Божьего – «все Им стоит» (Кол.1: 17) – человечество постоянно стремилось к мятежному фальшивому единству, как это было в Вавилоне, сказал Кёйпер своей аудитории.
Многообразие
Он привел примеры из архитектуры, одежды, пола, языка и коммерции, чтобы подкрепить свой аргумент, что «железная паровая машина уничтожает богатое многообразие, которое раньше придавало каждому предприятию свое очарование». «Где творение, – продолжал он, – на котором стоит подпись Бога, демонстрирует ту одинаковость смерти, на которую сегодня люди пытаются обречь всю человеческую жизнь?»
Предвосхищая очарование ван Гога «звездным небом», Кёйпер указал на бесконечное разнообразие небесных тел в ночном небе. Божье творение отображало множество цветов и форм. Человечество было разделено на нации и народы, племена и расы, кланы и семьи, и всем им предопределено пребывать в единстве под властью Мессии. В единстве Царства Божьего многообразие не потеряно, более того, оно четко определено. В день Пятидесятницы каждый слышал о могущественных делах Божьих на своем языке, продолжил Кёйпер.
Однако разнообразие не было конечной целью. Оно могло процветать только на фундаменте единства, иначе обрушилось бы до единообразия. Мы должны принять многообразие как отражение творческих способностей Бога, но отвергнуть разнообразие как самоцель. Мы можем поддерживать разнообразие в рамках общего видения всеобщего блага и целей Бога для человечества и творения.
Но когда разнообразие разрушает многовековые границы, отвергая нормы и постановления Бога, катастрофы не избежать.
До следующей недели,
