Голландці відомі своєю «польдерною моделлю» прийняття рішень на основі консенсусу, подолання розбіжностей для досягнення спільної мети.
Відтоді як у середні віки почався процес меліорації земель, громадам, які проживали у місцевостях, розташованих нижче рівня моря, необхідно було не звертати уваги на розбіжності, щоб будувати і обслуговувати дамби та насосні станції для запобігання повеням. Так, як нам розповідають, голландці навчилися відкладати вбік розбіжності заради більшої мети.
Однак цього тижня було мало свідчень того, що «польдерна модель» приведе до створення нового уряду Нідерландів через майже 200 днів після національних виборів. Дев’ять різних партій брали цього тижня участь у переговорах, намагаючись вийти з глухого кута.
В історії голландської церкви це також не дуже помітно. Коли я вперше приїхав до Нідерландів, понад сорок п’ять років тому, я почув таке: «Один голландець – богослов; два голландця – парафія; три голландця – розкол».
Приміром, швидкий огляд реформатських церков показує, що вони дуже роздроблені: Голландська реформатська церква, Реформовані церкви Нідерландів, Християнська реформатська церква, Реформатські церкви Нідерландів (звільнені), Нідерландські Реформатські Церкви, Реформатські конгрегації Нідерландів (незалежні) і Відновлена реформатська церква, і це лише деякі з них. У п’ятидесятницькій частині спектра спостерігається така сама роздробленість.
Визначна подія
Однак цього тижня під час дводенного ретріта національних християнських лідерів, що проходив у колишньому монастирі, ми з Ромк’є стали свідками чогось дуже визначного. Цей ретріт, який проводиться щорічно впродовж останнього десятиліття, є плодом роботи жменьки людей, що підтримують стосунки між православними, римо-католицькими, старокатолицькими, протестантськими, євангелічними, харизматичними і п’ятидесятницькими лідерами, зокрема з церков мігрантів.
На святкуванні сторіччя п’ятидесятницького руху в Нідерландах, яке відбувалося на Олімпійському стадіоні в Амстердамі 15 вересня 2007 року, сталася ключова подія. Представник Протестантської церкви Нідерландів (PKN) попросив вибачення за осуд п’ятидесятників, який допустила його церква в минулому. Два місяці по тому провідний представник п’ятидесятників попросив вибачення у Генерального синоду Протестантської церкви Нідерландів за негативне ставлення до традиційних церков з боку своїх прибічників.
Наступне за цим ставлення смирення і покаяння, поваги і визнання, було підтримано екуменічною маніфестацією просто неба в Гаазі в 2010 році (на якій були присутні три тисячі осіб), що проходила під гаслом «Ми вибираємо єдність».
Той же дух проявився в щорічних ретрітах для церковних лідерів, організованих тим самим екуменічним комітетом, зокрема і на зустрічі цього тижня. Тема зустрічі – «Прокляття і благословення “абразивних культур і духовності”». Я ніколи не був присутній на такому відкритому і щирому обміні думками між представниками такого широкого спектру традицій. Лідери з різних культур і конфесій ділилися зі сцени спостереженнями і враженнями щодо сильних і слабких сторін духовності один одного.
У щиросердому дусі братерства католицький єпископ, приміром, сказав своєму реформатському колезі, що для нього протестантизм здавався будинком з безліччю кімнат: від дуже ліберальних, для яких Бог – абстрактне поняття, до ультра-ортодоксальних домашніх церков.
Рівність
Однак його приваблювала протестантська любов до Святого Письма, до Христа і до культури музики та співу, найвищим прикладом якої був Бах. Проте його дратували постійні розділення, що призводили до появи нових течій – він нарахував сімнадцять різновидів реформатських церков, що сторонньому спостерігачеві, на його думку, було важко зрозуміти; плюс застосування євангеліками Старого Заповіту до сучасних реалій без урахування первинного контексту: наприклад, розгляд Ізраїля біблійних часів як Ізраїля сьогодення. Часто здавалося, що бракує усвідомлення необхідності тлумачення Писання, а також індивідуалістичного тлумачення і застосування.
Погоджуючись з фактом браку знання Біблії у своїх парафіян, єпископ визнав загальну віру в Христа як Боже одкровення у своїх протестантських братів і сестер, що дає підставу бути єдиними у Христі.
Такий відкритий обмін думками тривав у ході ретріта з питань, що в минулі століття призвели до кровопролиття. Євангельські християни ділилися занепокоєністю щодо надмірного акценту на теології і академічних знаннях без особистого досвіду, сухої літургії та ритуалів без очікування присутності Бога, занадто великого акценту на ролі Марії та ієрархії. Інші вважали євангеліків понад міру орієнтованими на «я» і надто впевненими в своїх переконаннях, з домінуванням чоловіків та індивідуалістичним розумінням хрещення.
Дискусії, які тривали протягом двох днів, відбувалися у всеосяжному дусі смирення і відкритості. Посади і звання були забуті, оскільки спілкування, в якому ми зверталися один до одного на ім’я, нагадувало нам про нашу рівність перед хрестом. Невеликими групками ми блукали монастирськими садами, слухаючи серця співрозмовників; збиралися і молилися одне за одного; здійснювали прогулянки околицями в бесідах один на один.
У цьому було більше глибини, ніж у польдерній моделі, націленій на компроміс. Ми були паломниками, що шукають єдності на підставі хреста. Мені згадався улюблений вислів основоположника екуменізму графа Цінцендорфа: «У головному – єдність, у другорядному – свобода, у всьому – любов» (In essentials unity; in non-essentials liberty; in all things charity).
До наступного тижня,
