Шале в Швейцарских Альпах стало неожиданной «колыбелью» идей, которые позволили евангеликам конструктивно взаимодействовать с меняющейся западной культурой, но, как ни парадоксально, также помогли заложить интеллектуальные основы для культурных войн в Америке.
Прошедшие на прошлой неделе промежуточные выборы в США продемонстрировали контраст между этими двумя формами проявления публичного христианства, как отметили несколько политических обозревателей.
В 1955 году Фрэнсис (1912–1984) и Эдит Шеффер (1914–2013) основали в Уэмозе, Швейцария, организацию «L’Abri» — по-французски «убежище». Принимая в своём шале ищущих, испытывающих сомнения по поводу истины, смысла жизни, свободы и веры, супруги Шефферы оказали влияние на жизни бесчисленного множества хиппи и скептиков.
Одним из таких искателей был Вим Риеткерк — теолог, пастор, писатель и политик, мой гость в программе «Шуманские беседы» этого месяца (см. ниже). После своего первого визита в Уэмоз в 60-е годы Вим посвятил всю оставшуюся жизнь работе с «L’Abri» и занимал должность его международного председателя. Он лично ощутиль гостеприимство Эдит, её дар создавать семейное тепло и передавать его другим. Благодаря этому ищущие, вступая в диалог с Фрэнсисом о том, какое место христианская вера занимает в философии, политике, искусстве и обществе, чувствовали себя принятыми и свободными в своих поисках и размышлениях. Шеффер не отворачивался от тех, кто сомневался, а внимательно выслушивал их. Он считал, что честные вопросы заслуживают честных ответов.
Он был одним из самых влиятельных евангелических мыслителей XX века. «L’Abri» продемонстрировал евангелическое христианство в его наиболее привлекательном проявлении: интеллектуально серьёзное, интересующееся культурой, духовно укоренённое и чрезвычайно гостеприимное. Он бросил вызов евангелической тенденции уходить в религиозную субкультуру. Христианство, настаивал он, заключалось не только в спасении душ для неба. Предлагая мировоззрение, охватывающее всю реальность, его мысли перекликались с взглядами голландского государственного деятеля и богослова Абрахама Кёйпера, который, как известно, утверждал, что Христос является «полновластным правителем над каждым квадратным дюймом творения». Он был знаком с концепциями Кёйпера об общей благодати и суверенитете сфер, которые оставляли место для плюрализма.
Я был одним из первых лидеров в «Молодежь с миссией» (МсМ), на которых книги Шеффера оказали глубокое влияние. Они стали для меня необходимым глотком свежего воздуха в студенческие годы. После посещения «L’Abri» Флойд Маккланг основал «Dilaram Houses» в Кабуле, Катманду и Дели, обращаясь к путешественникам со всего мира и людям, ищущим истину, с помощью дружеской евангелизации по образцу «L’Abri». Супруги Шефферы также оказали влияние на Лорена и Дарлин Каннингем, основателей МсМ, которые в начале 70-х годов также базировались в Швейцарии. Акцент, который Эдит делала на гостеприимстве, сформировал одну из основополагающих ценностей МсМ . В 1975 году Лорен начал призывать верующих участвовать в различных сферах общественной жизни, преодолевая изоляционистское влияние своего собственного пятидесятнического происхождения.
От диалога к конфронтации
Тем не менее наследие Шеффера одновременно вдохновляет и вызывает беспокойство. Ведь он также способствовал развитию движения, которое всё в большей степени характеризовалось политической конфронтацией.
Как ни парадоксально, его служение в Европе началось в духе большой открытости, с акцентом как на истине, так и на любви. И в книгах The Mark of the Christian («Знак христианина», 1970) и The Church Before the Watching World («Церковь перед взором наблюдающего мира», 1971) Шеффер утверждал, что любовь и единство среди христиан служат тем самым «знаком», данным Иисусом, — «окончательной апологетикой», доказывающей реальность Евангелия наблюдающему миру.
Однако к концу 1970-х годов его акценты резко изменились. Он всё чаще интерпретировал западную историю как противостояние библейского христианства и секулярного гуманизма. Он предупреждал, что западная цивилизация отходит от своих христианских основ.
Он стал проводить больше времени в Америке, выступая против абортов и мобилизуя евангеликов, остававшихся до этого в стороне от социально-политической жизни. Лидеры зарождающегося «Религиозного правого крыла» и «Морального большинства» осознали потенциал этой недавно мобилизованной группы избирателей для борьбы со «светским гуманизмом».
Шеффер умер в 1984 году, задолго до того, как Дональд Трамп появился на политическом горизонте. Его нельзя считать ответственным за всё, что произошло впоследствии. Тем не менее здесь прослеживается тревожный парадокс. Движение, которое изначально поощряло эмпатическое взаимодействие с культурой, всё больше определялось борьбой с ней. Христиане, заявлявшие, что защищают библейскую мораль, порой поддерживали политических лидеров, чьё поведение противоречило характеру Христа.
Точно так же «семь сфер» Каннингема были переосмыслены другими как «семь гор», которые христиане должны завоевать и подчинить себе. Призыв к служению превратился в программу господства и культурного завоевания в рамках религиозного течения сторонников Трампа.
Другой христианский голос
На этой неделе светские обозреватели отмечали, что промежуточные выборы продемонстрировали более «христианское» христианство: несколько сенаторов, одержавших победу, сделали акцент на любви к ближнему, сострадании, справедливости и человеческом достоинстве. Обозреватель Питер Венер в журнале «The Atlantic» охарактеризовал эти результаты как «удачный вечер для христианской веры». Билл Маккиббен в своей статье для «The Guardian» увидел признаки того, что христианство, в основе которого лежат сострадание, забота о уязвимых слоях населения, справедливость и любовь к ближнему, вновь завоевывает доверие общественности.
Алистер Кэмпбелл, бывший пресс-секретарь Тони Блэра, который когда-то произнес скандально известную фразу «мы не занимаемся Богом», признался в программе «The rest is politics», что, хотя он по-прежнему «не занимается Богом», он смог выслушать Джеймса Таларико, победившего в Техасе с лозунгом «Люби ближнего своего», «потому что тот был настолько искренним».
В «L’Abri» в Уэмозе истина и любовь были неразделимы. Людей сначала тепло принимали, а уже потом убеждали. Для христиан по обе стороны Атлантики задача ясна.
Войдем ли мы в историю как те, кто борется с врагами, или как те, кто любит своих ближних?
Присоединяйтесь к нам в этот понедельник в 18:00 по центральноевропейскому времени или посмотрите запись в любое удобное для вас время.
До следующей недели,
