На этой неделе мой норвежский коллега, живущий за Полярным кругом, рассказал мне об удивительном бестселлере о Библии, написанном двумя атеистами-социалистами, являющимися членами парламента.
«Библия, — заключают они, — гораздо богаче и необычнее, радикальнее и убедительнее, гуманнее и актуальнее, чем могли себе представить многие светские европейцы».
Когда два видных норвежских политика из партии Rødt (Партия красных) обнаруживают, что многие из ценностей, которыми они дорожат — человеческое достоинство, равенство, солидарность и забота о уязвимых слоях населения — глубоко укоренены в библейской традиции, возможно, нам всем стоит заново присмотреться к этой необыкновенной книге.
Ведь многие европейцы в основном рассматривают христианство как пережиток прошлого — возможно, как часть нашего культурного наследия, — но уже не как живой источник мудрости для общественной жизни. Многие считают Библию неактуальной, угнетающей или просто слишком религиозной, что мешает ей внести вклад в современное демократическое общество.
В книге «Социалистический путеводитель по Библии» Мимир Кристьянссон и Софи Мархауг не ставят перед собой цель убедить читателей в том, что Иисус был социалистом. Однако они призывают своих сограждан читать Библию, поскольку она по-прежнему остается незаменимым источником для понимания норвежской культуры и общественной морали.
Авторов удивило то, что в Библии постоянно прослеживается забота о бедных. От пророков до учений Иисуса богатство никогда не рассматривается как морально нейтральное явление. Экономическая власть снова и снова оценивается с точки зрения того, служит ли она другим или эксплуатирует их. Авторов поразило, как часто Священное Писание осуждает несправедливость, защищает вдов и сирот, приветствует пришельцев и предостерегает от развращающей силы богатства.
Конечно, мы, «знающие Библию», и так всё это знали, не так ли? Или нет? Как часто в наших кругах дискуссии о личной морали привлекают гораздо больше внимания, чем вопросы экономической справедливости, деловой этики или обязанностей, сопутствующих богатству? Как обнаружили Кристьянссон и Мархауг, Библия с поразительной последовательностью говорит и о том, и о другом.
Милосердие
Они также обнаружили, что в большинстве политических манифестов отсутствует понятие милосердия. Политика строится на правах, интересах, переговорах и власти. Однако Библия подчеркивает совершенно иное измерение: милосердие, прощение и примирение. Справедливость имеет огромное значение, но она никогда не является всей картиной. Разрушенные отношения можно восстановить. Враги могут стать добрыми соседями. Люди — это не просто члены соперничающих социальных групп; они — человеческие существа, сотворенные по образу Бога.
Здоровое общество опирается на добродетели, которые рынок не способен создать, а правительство — закрепить законодательно: честность, скромность, прощение, ответственность и доверие. Это, прежде всего, добродетели межличностных отношений, а уже потом — политические. Они сформировались и развиваются в семьях, сообществах, религиозных общинах и общественных организациях задолго до того, как появились в парламентах.
Таким образом, библейское видение выходит за рамки как капитализма, так и социализма. Оно, безусловно, бросает вызов безудержному капитализму всякий раз, когда погоня за прибылью ведётся без учета интересов людей. Но оно также бросает вызов любой политической идеологии, которая полагает, что одни лишь структурные изменения способны сделать общество идеальным.
Священное Писание утверждает, что несправедливость не просто заложена в системах; она также таится в сердце каждого человека. Жадность, зависть, гордыня и стремление к власти не ограничиваются одним экономическим классом или одной политической партией. Хотя политические институты имеют огромное значение, они не способны спасти человечество.
Возможно, величайший вклад книги «Социалистический путеводитель по Библии» заключается не в её политической позиции, а в проявленном в ней любопытстве. Вместо устаревшего религиозного документа, эти два скептика обнаружили текст, который по-прежнему формирует самые глубокие представления европейцев о справедливости, сострадании и ценности человеческой жизни.
Слепое пятно
По всей Европе все чаще появляются признаки возрождения интереса к христианству среди людей, не испытывающих особой личной веры. Историки всё чаще признают решающее влияние Библии на права человека и демократические институты. Философы признают, что такие понятия, как всеобщее человеческое достоинство, не возникли на пустом месте. Даже светские обозреватели задаются вопросом, сможет ли либеральная демократия существовать бесконечно, оторвавшись от той моральной почвы, которая изначально питала её.
Многие учёные — как религиозные, так и светские, — в том числе Том Холланд, Ларри Сидентоп, Юрген Хабермас, Джон Грей, Юваль Ноа Харари, Айан Хирси Али, Дуглас Мюррей и Фрэнсис Фукуяма — подвергают сомнению традиционную точку зрения, согласно которой права человека и либеральная демократия были всего лишь изобретениями эпохи Просвещения, вытеснившими религию. Напротив, утверждают они, Просвещение зачастую преобразовывало, переосмысливало и секуляризировало моральные концепции, которые формировались на протяжении многих веков в рамках библейской и христианской культуры.
Вот интересный вопрос. Если социалисты вновь начинают всерьёз относиться к Библии, почему же так много христиан перестали ожидать, что она будет оказывать влияние на общественную жизнь? Даже у евангельских христиан, от которых, казалось бы, следовало бы ожидать наиболее серьёзного отношения к Библии, по-видимому, есть «слепое пятно» относительно её значимости в общественной сфере.
Если два норвежских социалиста-атеиста способны обнаружить неожиданную мудрость на страницах Священного Писания, то, возможно, нам всем тоже стоит вновь открыть эту книгу. Не для того, чтобы привлечь Бога на сторону нашего политического лагеря, а для того, чтобы позволить Библии бросить вызов любому лагерю — в том числе и нашему собственному.
Библию следует ценить не потому, что она поддерживает социализм, консерватизм или либерализм. Её следует ценить потому, что она затрагивает вопросы, на которые ни одна политическая идеология не может дать ответа сама по себе. Что такое человек? Почему каждый человек обладает равным с другими достоинство? Что сдерживает власть? Почему мы должны прощать? Чего, в конечном счёте, требует справедливость?
Даже последняя строка книги таит в себе сюрприз: «И напоследок: спасибо, Иисус! Хотя мы не всегда верим в Тебя, приятно знать, что Ты веришь в нас».
До следующей недели,
