Цього тижня мій норвезький колега, який мешкає за Полярним колом, розповів мені про дивовижний бестселер про Біблію, написаний двома атеїстами-соціалістами, які є депутатами парламенту.
Біблія, — доходять вони висновку, — більш багата й незвичайна, значно радикальніша й переконливіша, гуманніша й актуальніша, ніж собі уявляють багато світських європейців.
Коли двоє видатних норвезьких політиків із партії Rødt (Партія червоних) виявляють, що багато цінностей, які вони шанують — людська гідність, рівність, солідарність та турбота про вразливі верстви населення — глибоко вкорінені в біблійній традиції, можливо, нам усім варто ще раз придивитися до цієї надзвичайної книги.
Адже багато європейців в основному розглядають християнство як пережиток минулого — можливо, як частину нашої культурної спадщини, — але вже не як живе джерело мудрості для суспільного життя. Багато хто відкидає Біблію як неактуальну, обмежувальну або просто занадто релігійну, а тому нездатну зробити внесок у сучасне демократичне суспільство.
У книзі «Соціалістичний путівник по Біблії» Мімір Крістьянссон і Софі Маргауґ не ставлять собі за мету переконати читачів у тому, що Ісус був соціалістом. Однак вони закликають своїх співгромадян читати Біблію, оскільки вона залишається незамінним джерелом для розуміння норвезької культури та суспільної моралі.
Авторів здивувало те, що у Біблії постійно підкреслюється турбота про бідних. Від пророків до учень Ісуса багатство ніколи не розглядається як морально нейтральне явище. Економічна влада неодноразово оцінюється з позиції того, чи служить вона іншим, чи експлуатує їх. Авторів вразило, як часто Святе Письмо засуджує несправедливість, захищає вдів і сиріт, радо вітає чужинців та застерігає від розбещувальної сили багатства.
Звісно, ми, хто «знає Біблію», вже все це знали, адже так? Чи ні? Як часто дискусії про особисту мораль у наших колах привертають набагато більше уваги, ніж питання економічної справедливості, ділової етики чи відповідальності, що супроводжують багатство? Як з’ясували Кріст’янссон і Маргауґ, Біблія з дивовижною послідовністю говорить про те й інше.
Милосердя
Вони також виявили, що більшість політичних маніфестів не містять такого поняття, як милосердя. Політика здійснюється через права, інтереси, переговори та владу. Проте Біблія наголошує на зовсім іншому вимірі: милосерді, прощенні та примиренні. Справедливість має величезне значення, але це не вся картина. Зруйновані стосунки можна відновити. Вороги можуть стати добрими сусідами. Люди — це не просто члени протиборчих соціальних груп; вони створіння за образом Божим.
Здорові суспільства ґрунтуються на чеснотах, яких ринки не можуть створити, а уряди — запровадити законодавчо: чесність, скромність, прощення, відповідальність і довіра. Це насамперед чесноти міжособистісних стосунків, а вже потім — політичні. Вони сформувалися та розвиваються в сім’ях, мікрорайонах, релігійних спільнотах та громадських об’єднаннях задовго до того, як з’являються в парламентах.
Отже, біблійне бачення виходить за межі як капіталізму, так і соціалізму. Воно, безперечно, ставить під сумнів безмежний капіталізм, коли прагнення до прибутку не враховує інтереси людей. Але воно також ставить під сумнів будь-яку політичну ідеологію, яка вважає, що лише структурні зміни здатні вдосконалити суспільство.
Святе Письмо стверджує, що несправедливість не просто вбудована в системи; вона також криється в серці кожної людини. Жадібність, заздрість, гординя та прагнення влади не обмежуються одним економічним класом чи однією політичною партією. Хоча політичні інститути мають величезне значення, вони не можуть врятувати людство.
Можливо, найбільший внесок книги «Соціалістичний путівник по Біблії» полягає не в її політичних поглядах, а в проявленій у ній цікавості. Замість застарілого релігійного документа ці двоє скептиків натрапили на текст, який і досі формує найглибші уявлення Європи про справедливість, співчуття та цінність людини.
Сліпа пляма
По всій Європі з’являється дедалі більше ознак відродження інтересу до християнства серед людей, які не мають глибокої особистої віри. Історики дедалі частіше визнають вирішальний вплив Біблії на права людини та демократичні інститути. Філософи усвідомлюють, що такі поняття, як універсальна гідність людини, не з’явилися з нізвідки. Навіть світські оглядачі замислюються над питанням, чи зможе ліберальна демократія існувати нескінченно довго, відірвавшись від того морального ґрунту, який спочатку її живив.
Багато вчених — як релігійних, так і світських, — зокрема Том Голланд, Ларрі Сідентоп, Юрґен Габермас, Джон Ґрей, Юваль Ноа Гарарі, Аяан Гірсі Алі, Дуґлас Мюррей та Френсіс Фукуяма — поставили під сумнів традиційну думку, згідно з якою права людини та ліберальна демократія були лише винаходами епохи Просвітництва, що витіснили релігію. Натомість, як вони стверджують, Просвітництво часто трансформувало, переосмислювало та секуляризувало моральні концепції, що формувалися протягом багатьох століть у рамках біблійної та християнської культурної традиції.
Ось цікаве запитання. Якщо соціалісти знову починають серйозно ставитися до Біблії, чому ж так багато християн перестали очікувати, що вона впливатиме на суспільне життя? Навіть євангельські християни, від яких ми справедливо очікуємо найсерйознішого ставлення до Святого Письма, схоже, мають «сліпу пляму» щодо його значення для публічної сфери.
Якщо двоє норвезьких соціалістів-атеїстів можуть відкрити для себе несподівану мудрість на сторінках Святого Письма, то, можливо, нам усім теж варто знову звернутися до цієї книги. Не для того, щоб залучити Бога до нашого політичного табору, а щоб дозволити Біблії кинути виклик кожному табору — включно з нашим власним.
Біблію слід цінувати не тому, що вона підтримує соціалізм, консерватизм чи лібералізм. Її слід цінувати тому, що вона порушує питання, на які жодна політична ідеологія не може відповісти самостійно. Що таке людина? Чому кожна людина має однакову з іншими гідність? Що стримує владу? Чому ми повинні прощати? Чого, зрештою, вимагає справедливість?
Навіть останній рядок книги приховує сюрприз: «І наостанок: дякуємо Тобі, Ісусе! Хоча ми не завжди віримо в Тебе, приємно знати, що Ти віриш у нас».
До наступного тижня,
